Vayeilech

"E Moshé foi e falou todas estas palavras a todo Israel, e disse-lhes: de cento e vinte anos sou eu hoje; já não posso mais sair nem entrar; e o Eterno me disse: não passarás este Jordão. O Eterno teu D'us, Ele passa diante de ti; Ele destruirá estas nações de diante de ti, e as possuirás, Yehoshua" etc, "e o Eterno disse a Moshé: eis que estás para deitar-te com teus pais, e este povo se levantará" etc, "e Eu ocultarei totalmente Meu rosto naquele dia, por causa de todo o mal que fez" etc. As dificuldades são muitas.

Primeiro: o que está escrito "e Moshé foi", quando não encontramos em toda a Torá que Moshé fosse até Israel quando queria falar com eles por ordem do Lugar, mas eles é que vinham a ele, conforme dito "e veio o povo a Moshé" etc, ou "e Moshé reuniu", ou "e Moshé chamou". Também não se entende o que disse "e Moshé foi e falou", que indica que, no momento de seu caminhar, falava — e isto não é o costume do mundo.

Segundo: disse "de cento e vinte anos sou eu hoje; já não posso mais sair nem entrar", o que indica que, por causa da velhice, já não pode mais sair nem entrar; e depois disse "e o Eterno me disse: não passarás" etc. E, se foi decreto do Lugar, bendito seja, que não passasse o Jordão, por que mencionou que ele não pode sair nem entrar? Pois, mesmo que estivesse em seu poder passar, se o Eterno não o tivesse ordenado, não passaria de qualquer forma. Também é difícil: disse o versículo "o Eterno, Ele passa diante de ti" — deveria ter dito "o Eterno, Ele vai diante de ti", conforme dito "e o Eterno ia diante deles". Também é difícil: não está escrito sobre Moshé "não se enfraqueceu seu olho, nem se abateu seu vigor"? E por que, então, já não estava em seu poder sair e entrar? Também é preciso entender o que se ensina na Guemará, que Ester está aludida na Torá — donde? Do que está escrito "e Eu ocultarei totalmente". E é difícil: não foi por meio de Ester que se fizeram grandes milagres para Israel, e se despertaram grandes misericórdias e bondades do céu sobre Israel? Está aludida neste versículo o que disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre ela — que todas as admoestações não são tão duras quanto a ocultação do rosto.

E parece, quanto a isto, que os justos da geração são chamados de utensílios do Eterno, pois são utensílios por meio dos quais descem as boas influências sobre a Assembleia de Israel: eles elevam a realeza (malchut) até as mentes (mochin), e ela recebe influência das mentes, e influenciam a Assembleia de Israel por meio dos justos da geração, que despertam misericórdias e bondades sobre a Assembleia de Israel. Eis que há homens que pregam e repreendem Israel com palavras de admoestação, e não fazem bem, pois despertam com suas palavras rigores, D'us nos livre, sobre a Assembleia de Israel, e por meio de suas palavras pode chegar algum sofrimento e dano, D'us nos livre.

E, quando Israel está em sofrimento, por assim dizer, também Ele está em sofrimento, conforme se diz: quando Israel está em sofrimento, o que diz a Presença Divina (Shechiná)? "Como pesa a Minha cabeça" etc. E tanto mais quando a comunidade está imersa em sofrimento, por assim dizer, Ele, bendito seja, também está em sofrimento; e assim está escrito: "com ele estou Eu na angústia", porque estão apegados à Sua própria essência, bendito e enaltecido Seu Nome, conforme está escrito: "pois a porção do Eterno é Seu povo, Jacó é a corda de Sua herança". Por isso Ele sente o sofrimento deles, e por causa disso não olha para os pecados de Israel. E isto é o que dizemos em Rosh Hashaná: "não olhou para a iniquidade em Jacó, nem viu o cansaço (amal) em Israel" — e amal é expressão de fadiga; quer dizer que o Santo, bendito seja, não olha nem para os pecados deles, nem para sua preguiça, quando estão relaxados em Seu serviço, bendito seja.

E o versículo diz a razão: "o Eterno seu D'us está com ele" — quer dizer que há neles uma porção divina do alto; e, se olhasse, D'us nos livre, para os pecados deles, e os castigasse, D'us nos livre, Ele, bendito seja, também estaria com eles em sofrimento. "E o clamor de rei está nele" — quer dizer que, se lhes chegasse, D'us nos livre, algum quebrantamento, por assim dizer, também o Rei estaria nele; por isso não é Sua vontade, bendito seja, que se despertem sobre a Assembleia de Israel rigores, D'us nos livre, mas apenas despertar misericórdias e bondades sobre eles.

Porém, se quem repreende é um justo tão grande que está apegado ao Infinito, bendito seja, e não tem apego algum a este mundo, um justo como este pode falar-lhes palavras de repreensão moral, pois de suas palavras não lhes chegará dano algum, porque ele está apegado ao Infinito, bendito seja, onde tudo é misericórdia, e ali não há apego algum das forças externas; e a este mundo ele não tem apego algum, sendo impossível que de suas palavras chegue algum dano — e mesmo suas palavras duras são misericórdia. Mas, se ainda está apegado a este mundo, D'us nos livre e nos guarde de fazer sair de sua boca qualquer palavra dura; apenas deve sempre despertar misericórdias e bondades sobre a Assembleia de Israel.

E um justo que esteja apegado ao Infinito, bendito seja, e não tenha apego algum a este mundo, não é comum. E Moshé, quando falava estas palavras de repreensão aos filhos de Israel, era no dia em que partiu deste mundo, conforme explicou Rashi sobre "de cento e vinte anos sou eu hoje": hoje se completaram meus dias e meus anos — e ele já não tinha então apego algum a este mundo, e estava apegado ao Infinito, bendito seja, conforme se diz no Zohar sagrado: "nesta vontade partiu Moshé". Por isso estava em seu poder falar estas palavras de repreensão aos filhos de Israel, pois estava seguro de que de suas palavras não chegaria dano algum, e, pelo contrário, também nestas palavras estão aludidas grandes misericórdias.

E isto é o que disseram nossos sábios, de abençoada memória, que o versículo "eis que estás para deitar-te com teus pais, e este povo se levantará" etc é dentre aqueles que não têm decisão. Quer dizer que, nesta seção, Moshé falou palavras que parecem duras, e disseram, de abençoada memória, que não têm decisão — isto é, que não se pode decidir se a palavra "e se levantará" está ligada ao povo de baixo, ou se se refere ao que vem acima: "eis que estás para deitar-te com teus pais" — "e se levantarão", que ressuscitarão na ressurreição dos mortos. Porque, quando falou aquelas palavras, era no momento de sua partida deste mundo, e ele não estava apegado a este mundo de forma alguma, e estava apegado ao Infinito, bendito seja, onde tudo é misericórdia, e ali não há apego algum das forças externas. E disto viremos à explicação dos versículos.

"E Moshé foi" — sua explicação é que foi e se despojou completamente deste mundo, e se apegou à vontade suprema. "E falou estas palavras a todo Israel" — sua explicação é que, por ter então partido deste mundo, e já não tendo mais apego algum a este mundo, falava-lhes todas as palavras ditas a seguir, que parecem palavras de repreensão, porque estava seguro de que a eles não chegaria dano algum. E isto é "e disse-lhes: de cento e vinte anos sou eu hoje" — explica-se que, antes de falar as palavras de repreensão, deu-lhes a conhecer que não lhes parecesse mal o que os repreendia com tais palavras, pois ele estava seguro de que suas palavras de repreensão não lhes causariam dano algum. E isto é "de cento e vinte anos sou eu hoje", e já não tenho apego algum a este mundo, conforme interpretaram, de abençoada memória: "hoje se completaram meus dias e meus anos".

"Já não posso mais sair nem entrar" — explica-se que o justo, todos os dias de sua vida, precisa estar no aspecto de "correr e retornar" (ratzo vashov), isto é, que esteja apegado ao Criador, bendito seja, com total despojamento da materialidade, e que possa também descer de seu apego para este mundo, por necessidade de Israel, a fim de ligá-los à sua raiz — conforme explicamos sobre "que os faça sair e que os faça entrar". E, todo o tempo em que tem apego a este mundo, não pode falar duramente. E Moshé lhes disse: "já não posso mais sair nem entrar" — quer dizer que já não pode mais descer de seu apego a este mundo, porque chegou o tempo de sua partida; e com isto lhes deu a conhecer que não se assustassem com suas palavras.

E disse-lhes ainda: "o Eterno, Ele passa diante de ti" — quer dizer: ainda que eu diga diante de vós palavras que parecem duras como tendões, o Santo, bendito seja, vos fará bem e passará por cima de vossa transgressão. E isto é "o Eterno, Ele passa diante de ti" — sua explicação é que Ele passa por cima de tua transgressão, por causa da porção divina do alto que há em ti, como dito acima. E, no meio das palavras de repreensão, aludiu-lhes também que o Santo, bendito seja, lhes prometeu que não olharia nem observaria seu pecado, por causa de "em toda a angústia deles, Ele teve angústia". E isto é "e Eu ocultarei totalmente Meu rosto naquele dia, por causa de todo o mal que fez" — explica-se que "Eu ocultarei totalmente Meu rosto" de olhar para o mal que fizeram; e por isso está aludida na palavra "astir" (ocultarei) — Ester, por meio de quem se revelou a misericórdia sobre Israel — porque aqui está aludida uma grande misericórdia, de que o Santo, bendito seja, não olha para os pecados de Israel.

"E disse-lhes" etc, "já não posso mais sair nem entrar" etc, "o Eterno teu D'us, Ele passa diante de ti" etc. Eis que, segundo o sentido simples, pode-se explicar que ele nos ensinou a despertar os corações do povo de Israel nestes dias, os dias temíveis que se aproximam e vêm, que são tempo de juízo para o D'us de Jacó, para que ninguém tenha seu coração seguro e confiante na oração do justo, sob cuja sombra se abriga, de que ele intercederá por ele, nem confie em algum mandamento que tenha feito, por meio do qual sairá como luz o seu juízo — pois a coisa depende apenas dele mesmo, de retornar em arrependimento completo, e derramar sua fala diante do Senhor das misericórdias, em oração e súplicas, para que Ele volte a ter piedade dele e aceite seu arrependimento, pois Sua mão está estendida para receber os que retornam.

Conforme é trazido, a este respeito, uma bela parábola no midrash: o leão, rei das feras, irou-se contra todos os seus servos, os animais, e eles tremiam e estremeciam de pavor de sua ira, e não sabiam como ousar vir diante do rei e suplicar-lhe que afastasse sua ira deles. E respondeu-lhes a raposa, que é a mais astuta das feras: "eu irei à frente de vós para apaziguar o rei em favor de todos vós, pois conheço trezentas parábolas para apaziguá-lo com elas". E confiaram os animais em suas palavras, e foram atrás dela, e ela ia à frente deles. E, quando caminhou diante deles cerca de uma légua ou mais, voltou-se para eles e disse-lhes: "sabei que esqueci de mim cem das parábolas". E responderam-lhe que se contentariam com as duzentas restantes. E, quando caminhou ainda um pouco com eles, disse-lhes: "eis que esqueci mais cem". E responderam que bastariam também as cem que lhe restavam. E, quando chegaram com ela perto do pátio do rei, disse-lhes: "sabei que já esqueci todas as parábolas, e de agora em diante ajudai-vos a vós mesmos, e cada um peça por sua própria vida diante do rei; talvez ele se encha de misericórdia por ele, para inclinar-lhe bondade — e em mim não deveis mais apoiar-vos agora".

E o significado alegórico se entende por si mesmo: ainda que o justo esteja de pé na brecha por causa do povo dos filhos de Israel, e seja ele quem os aproxima para trazê-los sob as asas da Presença Divina, e os traz perto do pátio do Rei — de qualquer forma, estando eles próximos do palácio do Rei, ele lhes dá a conhecer que a coisa principal depende apenas deles mesmos, de apaziguar o Rei dos reis, o Santo, bendito seja, com arrependimento completo, e com oração e súplicas. E assim Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, depois de tê-los guiado todos os seus dias e os ter aproximado do Eterno, bendito seja, ao final disse-lhes que não confiassem, por ele ter orado por eles até hoje, que o Eterno, bendito seja, já se tivesse aplacado com eles totalmente, e que já não precisassem mais pedir por si mesmos e suplicar diante Dele, bendito seja; pois o principal depende da própria oração deles, de suplicarem diante Dele, bendito seja, que perdoe sua iniquidade e passe por cima de seu pecado, segundo a abundância de Suas misericórdias.

E isto é o que disse: "já não posso mais sair nem entrar" — que já não está em meu poder trazer-vos ao palácio do Rei a partir de agora, e não confieis em mim; apenas "o Eterno, Ele passa diante de ti" etc alude ao Eterno, bendito seja: Ele passa diante de ti — alude a que o Eterno, bendito seja, passa por cima da transgressão. Por isso vos convém que vós mesmos suplicais diante Dele, para que passe por cima de vossa transgressão, e Ele receberá com misericórdia vossa oração.

Ainda se pode aludir a isto conforme o que já dissemos sobre o dito de nossos sábios, de abençoada memória, na Casa de Hilel: dizem: "e abundante em bondade" — inclina-se para o lado da bondade — como Se faz isto? Rabi Eliezer diz: reprime (kovesh) etc; Rabi Yehoshua ben Levi diz: carrega (nosé), conforme dito "que carrega a iniquidade e passa por cima da transgressão"; a escola de Rabi Ishmael ensina: faz passar uma após a outra (ma'avir rishon rishon), e assim é a medida.

E há que entender que o sentido da linguagem da Guemará indica que o que ensina a escola de Rabi Ishmael é uma explicação sobre o que disseram Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua ben Levi. E, segundo o entendimento simples — que é como explicou Rashi: "reprime" (kovesh), que reprime o prato da balança dos méritos; e "carrega" (nosé), que ergue o prato da balança do pecado — se assim, o que ensina a escola de Rabi Ishmael, que "faz passar uma após a outra", não tem relação alguma com suas palavras. Também o que é "e assim é a medida", que não tem sentido. Também o que é "uma após a outra", em duplicação da linguagem. Também: acaso o versículo que Rabi Yehoshua ben Levi trouxe como prova de suas palavras é em Miquéias, que disse "carrega a iniquidade e passa por cima da transgressão" — por que não trouxe prova da Torá, que disse "carrega a iniquidade e a transgressão", que também seu sentido é que ergue o prato da balança da iniquidade?

Porém explicamos a coisa conforme o dito de nossos sábios, de abençoada memória, de que o pensamento bom o Santo, bendito seja, o junta à ação, e o pensamento mau o Santo, bendito seja, não o junta à ação. E o assunto é que há vários homens, dentre os servos do Eterno, que, antes de sua oração, se preparam em seu pensamento e se ligam ao Eterno, bendito seja, com grande fervor de amor e temor, e assim fazem preparações várias horas antes da oração; e, apesar disso, às vezes, no momento da oração, esfriam-se um pouco do calor do fervor de seu coração, e sua oração é fria e não é elevada nem preciosa em proporção. Porém o Eterno, bendito seja, em Sua abundante misericórdia, junta aquele pensamento e aquela preparação que houve antes da oração, e a une à ação da oração, ou a algum outro mandamento que faça, que se preparou anteriormente com grande desejo, e no momento de fazê-lo esfriou-se do vigor de seu anseio. E assim, às vezes, o homem pensa em fazer um mandamento, e este permanece em seu pensamento vários anos, sem que o leve da potência ao ato até vários anos depois; e, apesar disso, o Santo, bendito seja, junta a ele também o início de seu pensamento, que pensou sobre ele vários anos antes, e por meio disso o mandamento se torna grande e precioso, e por meio disso os méritos decidem a favor. E isto é "reprime" (kovesh): que, por meio da junção do pensamento, eles se tornam pesados.

Porém, ao contrário, na transgressão que o homem comete: ainda que também haja transgressão em que o coração do homem arde em seu interior para fazê-la, conforme o dito da Escritura "pois seu interior é como um forno, seu coração", e ele pensa sobre ela algum tempo antes de fazê-la — porém eis que o Santo, bendito seja, já ensinou por Si mesmo uma defesa sobre todos os que vêm ao mundo, dizendo: "pois a inclinação do coração do homem é má desde sua juventude". E por isso, porque todo pensamento mau vem por causa do impulso mau (yetzer hará) que seduz o homem, e é ele quem faz cair no pensamento do homem que venha a pensar sobre aquela cogitação, e ele é o que lhe foi dado desde o dia em que foi despertado para sair do ventre de sua mãe — por isso o Eterno, bendito seja, em Sua abundante misericórdia, não junta aquele início do pensamento mau à ação, porque não se deve culpar tanto o homem sobre o qual o impulso domina desde sua juventude e faz cair em seu pensamento cogitações de pecado. E isto é "faz passar uma após a outra": pois o pensamento é chamado de "primeiro" (rishon), por ser o primeiro para a ação; mas de onde vem que faça cair em seu pensamento uma cogitação má? Não é da parte do impulso mau, que o desvia a pensar pensamentos de iniquidade? E por isso o impulso é chamado de "primeiro", e é descrito aqui pelo nome "primeiro, primeiro" (rishon rishon), porque ele é o primeiro do primeiro — isto é, daquele pensamento não bom, que se chama primeiro para a ação, o impulso é o primeiro dele também.

E agora se entende bem que as palavras da escola de Rabi Ishmael são uma explicação do que disse Rabi Yehoshua ben Levi: "carrega" — que ergue o prato da balança dos pecados; e por meio de que ele o ergue? Por meio de que faz passar e remove o pensamento que vem da parte do impulso, que é o primeiro do início deste pensamento; e por meio disso, por si mesmos, os pecados se tornam como um corpo sem alma, e são leves em proporção. E isto é "e assim é a medida": explica-se que aquela medida escrita na Torá, entre os treze atributos — que é "carrega a iniquidade e a transgressão" — é ela mesma aquela medida de Miquéias, que disse "carrega a iniquidade e passa por cima da transgressão": com o quê carrega a iniquidade? Por meio de que passa por cima da transgressão, isto é, que remove o calor do impulso dela, e por si mesma ela se torna leve. E por isso Rabi Yehoshua ben Levi trouxe o versículo de Miquéias, e não o versículo da Torá, porque no versículo de Miquéias está explicado bem que o carregar da iniquidade é por meio de que passa por cima da transgressão.

E por isso Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, quando estava para partir deste mundo, e Israel temia que não houvesse quem estivesse de pé na brecha diante deles, para expiar por seus pecados por meio de sua oração como Moshé, nosso mestre — por isso os consolou com isto, de que por meio disso seria sua correção: que o Eterno, bendito seja, "passa diante de ti" — explica-se que Ele passa por cima da transgressão, e, como dissemos, que remove o impulso mau e o pensamento da transgressão, e a transgressão permanece como um corpo sem alma, e os méritos decidem, como dito acima.

"O Eterno teu D'us, Ele passa diante de ti" etc, "Yehoshua, ele passa diante de ti" etc. Eis que há que entender nisto: já que lhes anunciou que o Eterno passa e destruirá as nações, por que precisaram do segundo anúncio, de que Yehoshua passaria diante deles? Ainda: disseram "o Eterno teu D'us passa diante de ti, Yehoshua, ele passa" — quando deveria dizer "vai" (holech). E parece a explicação:

que, na partida de Moshé, nosso mestre, de sobre Israel, chegou-lhes tristeza e pesar por duas coisas: a primeira, que todo o tempo em que o Santo, bendito seja, Se irava contra eles, Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, sabia apaziguá-Lo, para que não derramasse sobre eles Seu furor — e quanto O provocaram no deserto, e O tentaram dez vezes! — e Moshé, Seu escolhido, esteve de pé na brecha e insistiu em oração até que o Santo, bendito seja, Se aplacasse com Israel. E agora, com a partida de Moshé, em quem terão eles para apoiar-se, e quem apaziguará o Rei dos reis, o Santo, bendito seja, e quem estará diante de Seu furor?

E a segunda tristeza é porque Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, era muito humilde, e nunca se irou contra eles, nem lhes falou duramente, ainda que fosse grande seu trabalho e seu fardo — a tal ponto que uma vez que lhes disse "ouvi agora, rebeldes", foi castigado por isso; e tudo o que os repreendeu não os repreendeu senão por alusão, e não mencionou seu pecado abertamente. E temiam que, talvez, tivessem depois dele um líder diante de cujas repreensões não pudessem resistir, e que não pudesse suportar seu fardo, de modo que se irasse contra eles e lhes falasse palavras ásperas. E por isso cresceu sua tristeza e sua dor, por lhes ser tirado seu senhor de sobre suas cabeças.

E por isso Moshé, nosso mestre, os consolava e falava a seu coração, e disse: quanto ao que estais tristes, quem falará em vosso favor diante do Rei dos reis, o Santo, bendito seja — "o Eterno, Ele passa diante de ti" (segundo interpretaram nossos mestres, de abençoada memória, sobre o versículo "e o Eterno passou diante dele", que ensina que o Santo, bendito seja, Se envolveu como um oficiante e ensinou a Moshé a ordem da oração, que são os Treze Atributos de misericórdia, para que, quando os ordenarem, o Santo, bendito seja, perdoe suas iniquidades). E explica-se que "o Eterno passa por cima da transgressão", que é o atributo de "carrega a iniquidade e a transgressão"; e o que se ateve em seu dito a este atributo, dentre todos os Treze Atributos, é porque o principal da conduta do mundo e de sua subsistência é por meio deste atributo, e, se não fosse assim, se o homem pecasse, seria culpado por sua vida — e não há homem justo na terra etc.

E, quanto a que temiam que, talvez, tivessem um líder diante de cujas repreensões não pudessem resistir, se os repreendesse na presença deles, e talvez lhes falasse duramente, sobre isto lhes disse: "Yehoshua, ele passa" — explica-se que ele também passará por cima de vossas transgressões, e não será rigoroso convosco, pois está escrito sobre ele "um homem em quem há espírito", e interpretaram que ele poderia caminhar conforme o espírito de cada um; e também ele poderá suportar-vos e conduzir-vos devagar, e não vos repreenderá asperamente.

"E Moshé lhes ordenou, dizendo: ao fim de sete anos, no tempo determinado do ano da shemitá, na festa de Sucot" etc, "lerás esta Torá diante de todo Israel, aos seus ouvidos. Reúne o povo: os homens, as mulheres e as crianças" etc, "para que ouçam" etc. Já falamos sobre isto em outro lugar, para explicar por que esta leitura foi dada precisamente no tempo determinado do ano da shemitá e na festa de Sucot. E agora acrescentaremos a explicar sobre o que antecipamos então: que primeiro disse "lerás esta Torá" etc, e depois disse "reúne o povo" etc — quando seria necessário reuni-los primeiro, e depois ler aos seus ouvidos.

E parece aludir a isto que a raiz principal, dentre as raízes do serviço divino, é o amor dos filhos de Israel uns pelos outros, desde os pequenos até os grandes; e mesmo os homens que se desviam do bom caminho, que se ame as coisas boas que se encontram neles, e se busque seu bem, e se ore por eles quanto à sua carência que lhes falta, e se lhes ensine a serem amigos uns dos outros. E, quando se encontra nos filhos de Israel amor, fraternidade e companheirismo, não há lugar para que os acusadores lhes façam mal; e por meio disso se abriga entre eles o temor do Eterno, pois escutarão uns aos outros para se inclinarem ao bom caminho.

E isto é o que disse: "lerás esta Torá" etc "aos seus ouvidos; reúne o povo" — explica-se que esta coisa e esta Torá lerás a seus ouvidos, para que se reúnam e se unifiquem como um só homem, para se amarem uns aos outros, desde os pequenos até os grandes. E isto é "os homens, as mulheres e as crianças": que todos se amem uns aos outros, e por meio disso ouçam e aprendam a temer o Eterno. E é fácil de entender.

"E o Eterno disse a Moshé: eis que estás para deitar-te com teus pais, e este povo se levantará, e se prostituirá atrás dos deuses" etc, "e Eu ocultarei totalmente Meu rosto" etc, "e agora escrevei para vós este cântico, e ensinai-o aos filhos de Israel" etc, "e Moshé escreveu" etc, "e o ensinou aos filhos de Israel" etc, "e Moshé falou aos ouvidos de toda a congregação de Israel as palavras deste cântico até seu término" etc. Eis que há que atentar nisto: o Eterno, bendito seja, lhe disse "escrevei para vós" etc, "ensinai-o aos filhos de Israel", e assim Moshé fez, conforme está dito "e Moshé escreveu" etc, "e o ensinou aos filhos de Israel"; e o que é que depois disse "e Moshé falou aos ouvidos de toda a congregação de Israel"? Não encontramos que fosse ordenado sobre esta fala; e o que viu Moshé para acrescentar isto por sua própria conta?

Também a expressão "até seu término" (ad tumam) precisa de entendimento, pois deveria ter dito "até seu fim" (ad sofam); também o que traduziu Onkelos sobre a palavra "ad tumam" como "ad dishlimu" precisa de explicação.

E parece dizer isto conforme o dito de nossos sábios, de abençoada memória: Ester, donde na Torá? De que está dito "e Eu ocultarei totalmente". E há que atentar: acaso, de fato, o Eterno, bendito seja, fez brotar para nós então salvação, e fez para nós milagres e maravilhas que vimos, pois ainda não os esquecemos, e ainda não ocultou Seu rosto de nós?

Porém é sabido que tudo o que se mostra ao justo, das coisas que estão para acontecer no futuro (conforme o dito "pois o Eterno não fará coisa alguma sem revelar Seu segredo a Seus servos, os profetas"), é apenas para que eles mesmos corrijam a coisa e façam Israel retornar ao bom caminho.

E eis que Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, quando lhe foram ditas as palavras deste cântico, e também ao ouvir todo o assunto — o que foi dito "e se levantará este povo" etc, "e Eu ocultarei totalmente" etc — então soube em sua alma que a coisa dependia dele, de corrigi-la, para que Israel não chegasse a este atributo, e não caísse tanto na corrupção de seu impulso mau. E agiu, por meio do que falou este cântico, de modo que ligou suas almas à sua raiz até o fim de todas as gerações, para que não pudessem desatar de forma alguma as cordas do serviço a seu Criador. E por isso lhes foi feito um milagre nos dias de Mordechai e Ester, pois já operou isto Moshé em sua fala, desde então, para que a providência do Eterno, bendito seja, não se afastasse deles.

E isto é o que disse: "e Moshé falou aos ouvidos de toda a congregação de Israel as palavras deste cântico até seu término (ad tumam)", e sua tradução "ad dishlimu", e sua explicação: até que os trouxesse à integridade (shlemut), para que fossem íntegros (temimim) com seu D'us, para que não chegassem à ocultação do rosto e às demais coisas ditas na seção. Também a expressão não sai de seu sentido simples, e pode-se interpretá-la como "até seu fim" (ad sofam): sua explicação é "até o fim de todas as gerações", pois os ligou com as cordas do jugo do serviço do Eterno, bendito seja, para que não afrouxassem seu jugo de sobre seus pescoços.