Ki Tavo

"E será que, quando entrares na terra que o Eterno teu D'us te dá por herança, e a possuíres e habitares nela, e tomares do princípio de todo o fruto da terra" etc, "e o porás num cesto, e irás" etc, "e virás ao sacerdote que houver naqueles dias, e lhe dirás: declaro hoje ao Eterno teu D'us que entrei na terra" etc, "e o sacerdote tomará o cesto de tua mão e o porá diante do altar do Eterno teu D'us, e responderás e dirás diante do Eterno teu D'us: um arameu perdido foi meu pai, e desceu ao Egito" etc, "e os egípcios nos maltrataram e nos afligiram, e puseram sobre nós dura servidão, e clamamos" etc, "e viu nossa aflição, e nosso trabalho, e nossa opressão" etc, "e agora, eis que trouxe o princípio do fruto da terra" etc, "quando acabares de dizimar" etc, "hoje o Eterno teu D'us te ordena fazer estes estatutos e estes juízos, e os guardarás e os farás com todo o teu coração e com toda a tua alma." Convém atentar muito nesta passagem. Primeiro: qual a razão do mandamento dos primeiros frutos (bikurim)? Ainda que todos os mandamentos ouvidos sejam decreto do Rei sobre Seus servos, apesar de tudo é correto buscar razões para eles. Também: qual a razão de se dizer "um arameu perdido foi meu pai" precisamente neste mandamento, mais do que no mandamento da suká, ou dos tefilin e das franjas — sobre os quais também se diz que, se não fosse o Eterno que esteve conosco quando Labão buscou desarraigar tudo, os mandamentos não se manteriam de modo algum? Também: qual a relação entre aproximar a descida ao Egito de "um arameu perdido foi meu pai" — pois não foi por causa de Labão que nossos pais desceram ao Egito? Também: por que se menciona a saída do Egito junto à trazida dos primeiros frutos? Também, sobre "e viu nossa aflição", interpretaram nossos sábios, de abençoada memória, na Hagadá: isto é a abstinência conjugal; "e nosso trabalho" — estes são os filhos; "e nossa opressão" — esta é a pressão; e, segundo essa interpretação, não se entende por que mencioná-las junto aos primeiros frutos, pois todas essas coisas se aplicam igualmente a todos os mandamentos. Também disseram "e responderás e dirás" — não se entende, pois a expressão "responder" não cabe senão à resposta de quem é perguntado por algo. Também a expressão "e agora, eis que trouxe" precisa de explicação, pois indica que, por causa de tudo o que foi dito acima, reconhecemos que também sobre nós recai a obrigação de trazer os primeiros frutos — e ainda não temos, de tudo o que está na passagem, razão suficiente para isso. Também convém atentar à proximidade dos versículos com a passagem da confissão do dízimo, e depois "hoje o Eterno teu D'us te ordena" — a expressão "hoje" precisa de explicação, e Rashi, de abençoada memória, explicou segundo o dito de nossos sábios, de que a cada dia devem ser a teus olhos como novos. Também, acima, explicou Rashi: "um homem desce a seu campo e vê um figo que amadureceu, amarra sobre ele um junco e diz: eis isto primeiro fruto" — há que entender por que escolheu a figueira mais do que qualquer uma das sete espécies obrigadas nos primeiros frutos; também por que amarraria sobre ele um junco, e não um cordão mais forte, que não se soltaria — ao contrário do junco, que facilmente se rompe. Também há que atentar ao adorno dos primeiros frutos, sobre o que vinham.

E, para explicar tudo isto, digamos: eis que o Santo, bendito seja, criou o Seu mundo para Sua glória, para que Sua divindade, bendito e enaltecido seja Seu Nome, se torne conhecida a todos os que vêm ao mundo, e ordenou ao povo próximo a Ele Torá e mandamentos, que o homem faça e viva por eles, e por meio deles se aproxime do Criador, bendito seja, e se apegue a Ele. Porém a Torá e o serviço verdadeiro não se estabelecem senão quando o homem primeiro purifica sua alma animal, a que deseja; pois, enquanto não purificou seu corpo da materialidade, ele está pesado na balança — ora seu intelecto prevalece sobre a matéria e faz um mandamento, ora é o contrário, D'us nos livre. Por isso, todo homem que vem entrar na porta do serviço do Eterno precisa primeiro afastar de si a imundície repugnante da serpente antiga, por cujo lado o homem cobiça as vaidades do mundo; e a imundície da serpente veio ao homem pelo pecado de Adão, o primeiro homem. E, no pecado de Adão, discordaram nossos sábios, de abençoada memória, em seu detalhe; alguns disseram que o principal do pecado foi por ele se apressar a se unir a Eva antes do Shabat — que, se tivesse esperado, não haveria lugar para o lado da impureza se apegar nele. Porém tudo vai a um só lugar, e o que resulta é que o pecado foi por ele se apressar a satisfazer seu desejo, pelas incitações da serpente, antes do seu tempo. E por isso disseram nossos sábios sobre Eva, que espremeu uvas — aludiram que comeu fruto ainda verde, por causa do desejo, conforme "porque bom era o fruto para se comer, e desejável aos olhos" etc; e, por meio disso, causaram a morte para as gerações, e foi dito ao homem "porque pó és, e ao pó tornarás" — pois, pela imundície da serpente lançada no homem, é impossível purificar-se completamente da materialidade senão por meio do sepultamento, pelo qual se decompõe a carne animal e se fica limpo para a ressurreição dos mortos; e este é o assunto do chibut hakéver (a agonia da sepultura), para separar a imundície da serpente do homem. E o pecado de Adão causou a nossos pais que descessem ao Egito, para recolher as centelhas sagradas que caíram nos cento e trinta anos em que Adão se separou de Eva; e este é o assunto do exílio e da sujeição aos reinos, conforme a parábola do filho do rei a quem penduraram no pescoço uma bolsa de moedas — o que fará o filho para não pecar? Porém, quando o rei quer inclinar seu filho ao bom caminho, para que não ande atrás da obstinação de seu coração, ele o afasta entre homens rudes, para que, pelo jugo da sujeição e do trabalho, se quebre seu desejo, e depois isso lhe seja doce. E assim de fato foi: nossos pais saíram depois com grande riqueza, das centelhas sagradas que tiraram de lá; e depois foram ao deserto por quarenta anos, e comeram o maná todos os quarenta anos, para se purificarem ainda mais. E esta é a servidão principal em todo homem: fazer prevalecer seu intelecto sobre sua alma desejosa, e se santificar mesmo naquilo que lhe é permitido, para não ficar apegado ao desejo. E toda coisa que sua alma desejar, mesmo uma coisa permitida, convém que se afaste dela, para quebrar seu desejo, e não a coma no momento de seu desejo; e, por meio disso, separa de si a imundície da serpente, e repara o pecado de Adão.

E esta é a razão do mandamento de trazer os primeiros frutos: porque é da natureza do homem, por causa de sua alma animal, que, ao ver seu primeiro fruto, antes que se sacie de sua cobiça, enquanto ainda está em sua mão, o engoliria; e temeu o Santo, bendito seja, que, ao entrarem na terra desejável, com vinha e figueira e romã, se deixassem levar, D'us nos livre, atrás de seus desejos; por isso decretou que retivessem seu desejo, e que da figueira e da romã que amadurecem primeiro afastassem suas mãos; e no momento do ardor do desejo, então é ordenado, da boca do Poderoso, que domine seu espírito e subjugue seu impulso, para guardar aquele fruto para o Nome do Santo, bendito seja, e o eleve ao lugar que Ele escolheu, ao sacerdote que serve e sabe elevar as centelhas sagradas. E isto é o que aludiram nossos sábios ao dizer "um homem desce a seu campo e vê um figo que amadureceu, amarra sobre ele um junco" — sua explicação, parece-me, ouvimos de nosso senhor e mestre, o Rabi santo, mestre Elimelech, de abençoada memória: que o homem que vê um figo que amadureceu, e o ardor de seu desejo arde dentro dele, amarra sobre ele um junco; sua explicação é que retém seu desejo, ao lembrar que é carne, e amanhã crescerão ervas sobre sua face; e por que foi decretado sobre o corpo que se decomponha em pó, senão por causa do pecado de Adão, que se inclinou atrás do desejo, e causou que se apegasse nele e em sua semente a imundície da serpente antiga, que é impossível separar senão pela morte e pelo sepultamento — e por meio disso lança seu desejo para longe, a fim de purificar sua materialidade enquanto ainda está em vida. E por causa disso escolheu a figueira, pois a árvore de que comeu Adão, ele considerou que era a figueira — como explicou Rashi sobre "e coseram folhas de figueira" — que, com aquilo com que se corromperam, se repararam. E esta é também a razão do adorno dos primeiros frutos com os frutos mais belos daquela espécie: que sua guerra e a subjugação de seu impulso sejam ainda maiores — pois, ainda que sejam belíssimos, ele subjuga seu desejo desde o início de sua colheita até que os traga à Casa Escolhida. E por isso pernoitavam na praça, como aprendemos no tratado de Bikurim, para que nenhum deles rompesse a coisa, desejando-os e comendo-os sozinho numa hospedaria pelo caminho; e por isso, depois que dominaram seu espírito e suportaram seu desejo até chegarem ao Templo Sagrado, ao chegarem a Jerusalém todos os artesãos se levantavam diante deles, porque se santificaram por todo aquele esforço. E por isso diz "e responderás e dirás diante do Eterno teu D'us": depois que te afligires e retiveres teu desejo, então entenderás a grandeza da purificação da matéria, e darás louvor ao Lugar, bendito seja, que te concedeu este mérito, e dirás "um arameu perdido foi meu pai" — alude à serpente enganadora, a serpente antiga, que buscou perder meu primeiro pai, Adão, pai de todos os que vêm ao mundo, ao induzir Eva a comer da árvore do conhecimento; e por causa disso nossos pais foram obrigados a descer ao Egito, para reparar o pecado de Adão e tirar de lá as centelhas sagradas que ali caíram; "e ali se tornou uma nação grande, poderosa e numerosa" etc — pois assim de fato lhes sucedeu, que tiraram muitíssimas centelhas; e por isso "e os egípcios nos maltrataram e nos afligiram" etc — tudo foi para os refinar como prata no forno da aflição, pois, por meio disso, se quebrou a força de seu desejo; e por essa razão se menciona aqui a abstinência conjugal e o lançamento dos filhos ao rio e a grandeza da opressão — porque tudo isso foi para quebrar a força de seu desejo, para que fossem provados como ouro, livres de toda escória da serpente. E por isso nos foi ordenado o mandamento dos primeiros frutos, para que não continuemos mais atrás do desejo de nosso coração; e disto entendemos "e agora, eis que trouxe": agora, depois que tudo isso passou sobre nossa alma por causa do pecado de Adão, "eis que trouxe o princípio do fruto da terra", e não me deixarei mais levar pelos desejos materiais. E por essa razão se aproxima o mandamento dos primeiros frutos da confissão do dízimo — pois também o mandamento do segundo dízimo, cuja razão de se elevar a Jerusalém é convidar à sua mesa os sacerdotes e os levitas, para que aprenda com eles as ordens do serviço do Eterno — como disse o Rabi, a lâmpada santa, nosso mestre Menachem Mendel de Riminov, de abençoada memória, sobre "dizimarás todo o produto de tua semente" etc, "para que aprendas a temer o Eterno" — que, por elevar o segundo dízimo a Jerusalém e chamar os servos do Eterno para comer com ele, aprende deles o temor do Eterno. E depois diz "hoje o Eterno teu D'us te ordena fazer estes estatutos" etc — "hoje", precisamente: depois que fizeste prevalecer o intelecto sobre a matéria e dominaste teu espírito para subjugar teu desejo, e te purificaste da imundície da serpente, então "o Eterno teu D'us te ordena" etc, que serás digno de fazer os mandamentos em sua plenitude, com todo o teu coração e com toda a tua alma, depois que já teu impulso está entregue em tua mão; mas, antes que o homem quebre seu desejo, ainda seu cumprimento dos mandamentos não é em plenitude. E entenda-se.

Outra explicação sobre o dito acima: "e será, quando entrares na terra" etc, "e tomarás dele um cativo, e virás ao sacerdote" etc, "e lhe dirás: declarei hoje ao Eterno teu D'us" etc, "e responderás e dirás" etc, "e os egípcios nos maltrataram" etc, até o fim da parashá, "olha desde a morada de Tua santidade" etc. Ao continuar a examinar minuciosamente, há muito que entender nesta passagem: primeiro, disseram "declarei hoje ao Eterno teu D'us" — por que não diz "nosso D'us", para incluir também a si mesmo? Segundo: qual a necessidade desta declaração? Também: qual a razão de se mencionar, na trazida dos primeiros frutos, o que Labão o arameu buscou fazer a Jacó, nosso pai, mais do que em todos os mandamentos, como já falamos acima — porém há muitas facetas na Torá. Também: qual a necessidade de mencionar aqui a saída do Egito? Ainda há que entender "olha desde a morada de Tua santidade, e abençoa Teu povo" etc — pois não há falta para os que O temem, e os que buscam o Eterno não terão falta de bem algum; e, segundo o entendido, não haveria necessidade de rezar por isso, pois convém confiar no Eterno, que alimenta e sustenta a todos, e certamente nada faltará.

Porém alude-se aqui um assunto interior: é sabido que o principal propósito da criação deste mundo e do nosso serviço é elevar os mundos e as centelhas sagradas, e separar a casca (klipá) da santidade — sobretudo depois do pecado de Adão, como dito acima, quando caíram muitas centelhas sagradas entre as forças externas; e assim também pela corrupção da geração de Enosh, e da geração do dilúvio, e da dispersão — até que veio Abraão, nosso pai, e começou a elevar as centelhas sagradas e reparar o pecado de Adão; e assim Isaac, seu filho, elevou muitas centelhas sagradas, até que veio Jacó, nosso pai, e gerou as doze tribos de Yeshurun. E é sabido aos sábios da verdade que todo o assunto de Jacó com Labão, e de ele ter servido por suas duas filhas e por seu gado — tudo isso foi para elevar as centelhas sagradas que estavam com ele; e por isso Labão o perseguiu, porque ainda restavam centelhas a reparar, e se elevaram quando Jacó comeu com ele sobre o monte, e tirou seu veneno de sua boca. E este foi também o assunto da descida de nossos pais ao Egito, para elevar as centelhas — pois lá se enrolaram todas as centelhas da geração do dilúvio e da dispersão; e isto prometeu o Santo, bendito seja, a Abraão, que sairiam com grande riqueza; e assim foi, como está dito "e espoliaram o Egito" — e interpretaram nossos sábios que o deixaram como um poço fundo sem peixes, e aludiram também que elevaram tudo o que encontraram ali. E, porque o Santo, bendito seja, nos deu por herança uma terra desejável, boa e ampla — porque, pela grandeza de nossa terra santa, ali estão enroladas as centelhas mais elevadas — também, se elevassem as centelhas que estão na Terra de Israel, seriam elevadas por meio disso todas as centelhas de todo o mundo, e os mundos se purificariam totalmente.

Porém, se acontecer a um homem uma centelha sagrada que se corrompeu muito, ainda que seja de um lugar elevado — se aquele homem não comer o alimento em que ela se enrolou com santidade e pureza, mas se deixar levar por seu desejo, então não só não tem em sua mão a capacidade de elevá-la, mas também há lugar para que aquele homem se corrompa e caia na depravação daquela centelha, pois pecará naquele mesmo pecado em que ela se corrompeu. E ouvi do Rabi Santo e Divino, o Av Bet Din da santa comunidade de Neshkhiz, de abençoada memória, que por isso acontece aos que retornam em teshuvá voltarem à sua corrupção depois, porque não se cuidam em sua alimentação para comer com santidade, e as centelhas enroladas naqueles alimentos os puxam para trás. E assim aconteceu a nossos pais: que, ao chegarem a uma terra cheia de todo bem, e se deixarem levar pelo prazer corporal, voltaram ao seu desvio, a serem servos da idolatria, por causa de terem se corrompido pelas centelhas. E esta é uma das razões do mandamento de trazer os primeiros frutos ao sacerdote: pois o homem que desce a seu campo e vê um figo que amadureceu — eis que há uma centelha sagrada enrolada dentro daquele figo, a que cabe o direito de primogenitura de ser elevada primeiro; e todo homem pode considerar-se ainda não completo em perfeição total, e convém que tema tocar naquele fruto, pois talvez não esteja em seu poder elevar aquela centelha, e é possível que perca também o que já está em sua mão; por isso era necessário ir ao sacerdote que houver naqueles dias, maior que seus irmãos em sabedoria, que serve a seu Criador com serviço perfeito — e ele o moverá diante do Eterno e elevará aquelas centelhas; e, por meio de virem diante dos sacerdotes e dos levitas, e ver a grandeza de sua diligência em seu serviço e a força de sua santidade, e sua alimentação diante do Eterno em santidade, seu coração se submeterá para voltar em teshuvá completa, para não se deixar levar mais pela cobiça dos prazeres do mundo; e, por meio disso, terá em sua mão a capacidade de elevar as centelhas enroladas nos frutos que deixar em sua casa, e os comerá depois também em santidade.

E foi para isso a intenção de dizer "declarei hoje ao Eterno teu D'us" etc — a palavra "declarei" (higadti) deve-se interpretar como expressão de atração; sua explicação é que sou atraído hoje à porção do Eterno, para me apegar a Ele, para elevar os mundos a Ele, bendito seja; e por isso disseram "o Eterno teu D'us", para indicar que considera o sacerdote em grau muito maior no serviço do Santo, bendito seja, do que a si mesmo, e mais apegado ao Eterno; e por isso trouxe os primeiros frutos ao sacerdote, para que elevasse as centelhas que estão neles. E por isso vem depois o relato de Jacó e Labão e a descida de nossos pais ao Egito, que tudo foi para elevar as centelhas, como dito acima; e por isso vem a oração "olha desde a morada de Tua santidade" etc — sua explicação é que, por meio de trazer os primeiros frutos e separar as oferendas e os dízimos, o Santo, bendito seja, o fará merecer que também dos frutos que restarem em sua mão, para sua própria alimentação, ele mesmo possa elevar as centelhas que estão neles, e, D'us nos livre, não o façam pecar em sua alimentação deles; e seu pedido era que abençoasse a Israel e a terra que lhe deu — isto é, que abençoasse Israel, para que estivesse em seu poder elevar por si mesmos as centelhas sagradas, e também que abençoasse a terra com centelhas sagradas que não nos maltratassem nem nos fizessem recuar de Seu serviço, bendito seja, como dito acima.

Ou se dirá: "e será, quando entrares na terra" etc, "e tomarás do princípio" etc, "e o porás no cesto, e irás" etc, "e virás ao sacerdote que houver naqueles dias, e lhe dirás: declarei hoje ao Eterno teu D'us que entrei na terra" etc, "e o sacerdote tomará o cesto de tua mão e o porá diante do altar do Eterno teu D'us, e responderás e dirás diante do Eterno teu D'us: um arameu perdido foi meu pai, e desceu ao Egito" etc, "e os egípcios nos maltrataram e nos afligiram, e puseram sobre nós dura servidão, e clamamos" etc, "e viu nossa aflição, e nosso trabalho, e nossa opressão" etc, "e agora, eis que trouxe o princípio" etc. Eis que já falamos muito sobre tudo o que há para examinar minuciosamente nisto, e ainda há mais a dizer. Atentemos ainda ao dito "e o sacerdote tomará" etc, "e o porá diante do altar do Eterno, e responderás e dirás diante do Eterno teu D'us" — e Rashi explicou que a tomada do sacerdote era para mover a oferenda; há que entender por que era necessário movê-la antes da leitura, e por que não se lê logo no momento da trazida. Também por que diz "declarei hoje ao Eterno teu D'us" e não "ao Eterno nosso D'us". Também a palavra "e agora" não tem ligação clara com o que vem antes. Também já examinamos que relação tem este relato no momento de trazer os primeiros frutos, mais do que no cumprimento dos demais mandamentos, cuja maioria é lembrança da saída do Egito — e por que não nos foi ordenado relatar também neles o que os egípcios nos fizeram na grandeza da opressão? Também atentemos ao dito do autor da Hagadá: "e viu nossa aflição — isto é a abstinência conjugal; e nosso trabalho — estes são os filhos" — que relação tem isto com a trazida dos primeiros frutos?

E parece dizer, conforme o versículo "e toda planta do campo ainda não estava na terra, e toda erva do campo ainda não brotava, porque o Eterno D'us não fizera chover sobre a terra, e não havia homem para lavrar a terra" etc — explicou Rashi: e por que não fez chover? Porque não havia homem para lavrar a terra, e não havia quem reconhecesse o bem das chuvas; e, quando veio o homem e soube que eram necessárias ao mundo, orou por elas, e desceram, e brotaram as árvores e as ervas. Ensinou-nos o versículo com isto que, ainda que todas as coisas espirituais e materiais tenham príncipes designados sobre elas, conforme o dito de nossos sábios, de que não há erva embaixo que não tenha um designado em cima, que a golpeia e lhe diz "cresce" — apesar de tudo, não desceram as chuvas, nem brotaram as árvores, nem a terra deu seu produto, antes da oração de Adão, o primeiro homem — porque o propósito final da criação teve seus fundamentos gravados de modo que a descida da influência divina seria por meio do despertar dos seres de baixo, que despertam o despertar de cima. E, se não fossem os justos de cada geração, que, por sua Torá e sua oração e a grandeza de seu desejo de se apegar a seu Criador, unificam todos os mundos de baixo para cima, e despertam por meio disso o despertar de cima e a influência para todos os mundos e todas as criaturas, e fazem descer filhos, vida e sustento sobre a assembleia de Israel — o mundo voltaria ao caos e ao vazio, D'us nos livre. E também os pensamentos racionais e os despertares de teshuvá que caem no pensamento do homem, para lhe dar conselho de como pode servir ao Eterno, vêm também pelo despertar dos justos, que atraem as mentes supremas sobre a assembleia de Israel; e, se não fosse isso, que não se glorie o sábio em sua sabedoria, nem o valente em sua valentia, para fazer proezas e reunir riqueza, pois não é aos entendidos que vem a riqueza.

E por isso a santa Torá ordenou dar aos sacerdotes os vinte e quatro presentes sacerdotais, para reconhecer que, se não fossem os sacerdotes do Eterno, que, pela grandeza de suas unificações, unificam todos os mundos no Infinito, bendito e enaltecido seja Seu Nome, e atraem a influência de todos os assuntos — nada se abençoaria em nada. E nos foi ordenado resgatar o primogênito do homem, para indicar que, se não fossem os sacerdotes, que atraem filhos e vida, não se abençoaria com filhos; e assim o dízimo do gado, e as primícias da tosquia, e a oferenda, e semelhantes, vinham com esta intenção. E por isso disseram nossos sábios: "todo aquele que traz um presente a um erudito da Torá, é como se tivesse oferecido os primeiros frutos" — porque, em cada geração, a influência só desce por meio dos verdadeiros justos, que são os que a atraem; e aquele que lhe traz um presente reconhece que toda a bênção de suas mãos lhe veio por meio do justo, não por sua força e pelo poder de sua mão.

E vamos à explicação dos versículos: eis que o Santo, bendito seja, temeu que, quando chegassem à terra que mana leite e mel, e se ocupassem da herança do campo, da vinha e do pasto do rebanho, viessem a pensar que, por sua própria força, fazem proezas, e atribuíssem tudo a causa natural — que aquele cujo campo produziu muita colheita foi porque a adubou bem, e aquele cujo rebanho se multiplicou foi porque teve um bom pastor — e seu coração se afastaria da fé no Santo, bendito seja. Por isso a santa Torá ordenou que o princípio do fruto da terra trouxesse ao sacerdote. E eis que a Torá disse sobre o segundo dízimo "dizimarás" etc, "para que aprendas a temer", ainda que no segundo dízimo os sacerdotes e os levitas não tivessem nenhuma porção — apesar de tudo aprendiam com isso o temor do Eterno, por convidarem por sua própria vontade a sua mesa os levitas; e quanto mais na grande oferenda e nos primeiros frutos, que se davam por inteiro ao sacerdote — então, ao dar ao sacerdote o que era seu, pela grandeza da claridade de sua santidade, do repouso da Shechiná que habitava sobre ele, caía temor do Eterno sobre os que lhe traziam seus presentes, e voltavam em teshuvá completa por todos os seus atos, e lhes era fácil chegar a esta medida, de saber que toda a sua influência e a glória de sua riqueza lhes vinha por meio do sacerdote, que fazia subir todos os mundos de baixo para cima e fazia descer de cima para baixo as boas influências. E por isso disse "e virás ao sacerdote que houver naqueles dias", para indicar que escolheria o maior dos sacerdotes, para que o ligasse à sua raiz e o aproximasse do Eterno e o fizesse voltar em teshuvá completa; e então fixaria em seu coração a fé no Eterno, para saber com conhecimento claro que não foi por sua força que reuniu grande riqueza, mas que é influenciado de cima pela oração dos justos.

E isto é o que explicou Rashi, de abençoada memória: "e virás ao sacerdote" etc, "e lhe dirás: declarei hoje" etc, "que não és ingrato" — não é que precise dizer que não é ingrato diante do Eterno, mas que não é ingrato diante do sacerdote, e que reconhece que todo o bem lhe vem por meio da atração do sacerdote. E isto é "declarei hoje ao Eterno teu D'us", e unificou Seu santo Nome, bendito seja, sobre o sacerdote precisamente, para indicar o que dissemos, que reconhece o bem ao sacerdote, por cuja causa ele come. E por isso, quando vinha ao sacerdote e trazia os primeiros frutos, e ainda seu pensamento não estava puro de tudo, era necessário que o sacerdote os movesse; e, por meio da movida, os elevava e o ligava à sua raiz — e isto é no segredo da luz refletida, que a influência que desceu para baixo volta e a eleva. E por isso era necessário mencionar o feito de Labão: que também a vontade de Labão era afastar Jacó, nosso pai, da fé no D'us do mundo, e lhe deu para pastorear seu rebanho, para que se ocupasse com o trabalho material, e atribuísse a causa de seu sustento a seus próprios esforços. E isto é "um arameu perdido foi meu pai" (pai alude ao pensamento e à vontade, que buscava atrapalhar seu pensamento, para que pensasse em alcançar as posses deste mundo por meio de sua servidão); e também os egípcios, este era seu propósito: trazer Israel a esta medida, de atribuir a aquisição das coisas materiais à muita labuta, dia e noite. E por isso lhes puseram dura servidão em barro e em tijolos, e também os impediram, em sua servidão, da vida conjugal, e lançaram seus filhos varões ao rio, e pensaram que tudo era pela via natural, e que, ao serem afligidos com muito trabalho, não se multiplicariam — conforme "vinde, usemos de astúcia para com ele, para que não se multiplique" etc. Porém, na verdade, não lhes valeu sua astúcia, e, quanto mais os afligiam, tanto mais se multiplicavam.

E por isso se fixou este relato na trazida dos primeiros frutos, para reconhecer que tudo vem por influência do Santo, bendito seja, e nenhuma astúcia vale de nada; e é por isso que se menciona a abstinência conjugal e o lançamento dos filhos ao rio — porque tudo viram e souberam que o mundo não se conduz segundo a natureza e o esforço, mas que tudo está nas mãos do Céu, e o conselho do Eterno é que se cumpre, para abaixar e para elevar, sem que nenhuma astúcia valha de nada sem o decreto do Lugar, bendito seja. E isto é "e agora, eis que trouxe" etc — agora, depois que sei de tudo isto, que tudo vem por influência dEle, bendito seja Seu Nome, e o principal da influência que desce é pelo despertar de baixo e pelas unificações dos justos, por isso eis que trouxe o princípio do fruto da terra, para reconhecer o bem ao sacerdote, por cuja causa fui abençoado.

E com isto se explicará também a sequência dos versículos, que diz: "quando acabares de dizimar todo o dízimo de teu produto no ano terceiro, o ano do dízimo, e o darás" etc, "e dirás diante do Eterno teu D'us: tirei o que era consagrado" etc, "conforme todo o Teu mandamento que me ordenaste, não transgredi Teus mandamentos, e não me esqueci; não comi dele em meu luto, nem tirei dele estando impuro, nem dele dei para um morto" etc, "fiz conforme tudo o que me ordenaste. Olha desde a morada de Tua santidade" etc, "e abençoa Teu povo, Israel, e a terra que nos deste" etc, "hoje" etc, "e os guardarás e os farás com todo o teu coração" etc. E explicou Rashi, de abençoada memória: "conforme todo o Teu mandamento — não antecipei a oferenda aos primeiros frutos"; "e não me esqueci — de abençoar sobre as separações dos dízimos"; "fiz conforme tudo o que me ordenaste — alegrei-me e fiz alegrar com isso"; "olha desde a morada de Tua santidade — fizemos o que decretaste sobre nós, faze Tu o que Te cabe fazer"; "e os guardarás e os farás — voz celeste que abençoa: a trazida dos primeiros frutos hoje se repetirá para o ano seguinte". Eis que tudo isso precisa de explicação: qual a relação entre depender as bênçãos da terra precisamente do cumprimento destes mandamentos? E, sobretudo, há que atentar ao que explicou Rashi: "a trazida dos primeiros frutos hoje se repetirá para o ano seguinte" — onde está aludida esta bênção, de que será digno de trazer primeiros frutos ainda no ano seguinte?

Porém já dissemos acima que o assunto dos primeiros frutos era indicar que não é por sua força que o homem faz proezas, mas que a bênção lhe vem pela atração da influência que os justos atraem por meio de suas unificações. E eis que está escrito nos escritos do Ari, de abençoada memória, que o principal da bênção é por meio de descerem centelhas sagradas no fruto da terra e nos frutos das árvores, que precisam de elevação — e a elevação das centelhas se dá pela purificação do homem e pelo cumprimento dos mandamentos: que, quando se cuida em abençoar sobre o alimento a bênção devida, se elevam por meio disso as centelhas; ou pelo cuidado da lavagem das mãos; e assim, em todo cumprimento dos mandamentos, se elevam as centelhas sagradas, cada uma pelo mandamento que lhe é devido, conforme sua raiz. E, quando o Santo, bendito seja, abençoa Seu povo Israel, destina-lhes centelhas elevadas e sagradas, que não precisam senão de um pouco de reparo, e que acrescentam santidade e apego ao homem a quem são destinadas. E o inverso, D'us nos livre, é que descem centelhas caídas, que caíram às profundezas, difíceis de elevar, e muito próximas de corromper o homem para o aspecto do mal em que a centelha caiu.

E eis que um mandamento arrasta outro mandamento, e uma transgressão arrasta outra transgressão. E, quando o homem se santifica naquilo que lhe é permitido, e faz os mandamentos com alegria, vêm-lhe às mãos centelhas sagradas que não são caídas, do aspecto de almas, precisando apenas de um pequeno reparo, e o ajudam a se santificar ainda mais; e em todo mandamento em que o homem se cuida, vem-lhe às mãos uma centelha sagrada que o ajuda a cumprir aquele mandamento; e assim, D'us nos livre, ao contrário, na transgressão. E isto é o que disseram nossos sábios, de abençoada memória: "tragam diante de Mim o Ômer, para que se abençoem para vós os produtos dos campos; e os dois pães em Shavuot, para que se abençoem para vós os frutos da árvore" — cuja explicação também é que, pelo cumprimento destes mandamentos, se abençoam os frutos com centelhas que não são caídas, e lhes acrescentam santidade. E eis que, na trazida dos primeiros frutos, que também era feita com grande alegria, com a reunião de muito povo de Israel para subir a Sião com júbilo, e diante deles tambor e flauta — com isso atraíam para si a bênção de centelhas sagradas que ajudam a cumprir os mandamentos com grande alegria. E ao contrário, D'us nos livre: que, ainda que o homem faça um mandamento, se o faz com tristeza, sem alegria, atrai para si que lhe apareçam mandamentos que se cumprem dessa mesma maneira.

E isto é o dito do versículo "não transgredi Teus mandamentos" — explicou Rashi que não antecipei a oferenda aos primeiros frutos, mas trouxe os primeiros frutos, que é um mandamento que se cumpre com alegria; "e não comi dele em meu luto" — que o mandamento de comer o segundo dízimo em Jerusalém não comi em luto e tristeza, mas com alegria; "e não tirei dele estando impuro" — e explicou Rashi: "seja que eu esteja impuro e ele puro, seja" etc — que me cuidei de comê-lo em santidade e pureza; e por meio disso, "e não dele dei para um morto" — que, por ter cumprido os mandamentos com alegria, santidade e pureza, não dei lugar a que precisasse chegar ao cumprimento de um mandamento que se realiza com um morto, que se cumprem em luto e impureza, mas que todos fossem vivos e existentes. Por isso, "olha desde a morada de Tua santidade, e abençoa Teu povo Israel, e a terra" — sua explicação é que abençoes a terra com centelhas sagradas que me ajudem a cumprir os mandamentos com santidade, pureza e muita alegria. E isto é o que explicou Rashi: "e os guardarás e os farás — a trazida dos primeiros frutos hoje se repetirá para o ano seguinte" — sua explicação é que o cumprimento do mandamento que cumpriste com alegria arrasta um mandamento semelhante, para que também sejas digno, no ano seguinte, de cumprir o mandamento dos primeiros frutos com grande alegria.

Outra explicação: "e será, quando entrares na terra" etc, "e tomarás do princípio de todo o fruto da terra que trouxeres de tua terra" etc, "e o porás no cesto, e irás ao lugar que escolher" etc. Há que entender o dito "no cesto" — que é redundante, pois que nos importa em qual utensílio se trazem os frutos? E, se lhe fosse possível trazê-los nas mãos, também poderia trazê-los assim; por que não disse "e o porás numa cesta ou num utensílio"? Também nossa santa Torá é eterna, e ensina ao homem conhecimento em todos os tempos — e agora, por nossos muitos pecados, que não temos a trazida dos primeiros frutos, como se cumprirá este versículo?

Porém alude-se aqui um assunto grande, que o Eterno ensinou a Seus servos, os justos, que se colocam na brecha para fazer prevalecer as misericórdias de nosso D'us sobre Seu povo, e fazer descer a eles a influência de Seu bem, e ensina-lhes a ligar todos os mundos ao Infinito, bendito seja, e mostra-lhes o temor de Sua grandeza, de modo que reconheçam que isto é o princípio de toda coisa e o fim de toda coisa, como está escrito "o princípio da sabedoria é o temor do Eterno", e "o fim do discurso" etc, "teme a D'us", e ainda "o fruto da humildade é o temor do Eterno". E estes justos ligam o espírito, a alma e a alma superior de todos os mundos ao Infinito, bendito seja, de baixo para cima, e, por meio disso, podem influenciar e atrair misericórdias de cima para baixo, e o predomínio dos juízos sobre os idólatras, e também adoçar as forças de rigor em sua raiz, e afastar os juízos dos filhos de Israel. E ensinou o versículo que o principal disso são os pontos (nekudot), que são a vitalidade das letras, e, por meio deles, se transformam os Nomes — que por este ponto se atrai o atributo de misericórdia, e por aquele ponto o atributo de rigor sobre os inimigos de Israel. E assim todos os pontos são nove, correspondentes às nove primeiras Sefirot, e a Sefirá de Malchut é a que recebe a influência de todas as nove, como é sabido; e está aludido em "todos os rios vão ao mar, e o mar não se enche" — porém, para todas as coisas, não é possível chegar senão por meio da alegria, pois a Shechiná não repousa senão a partir da alegria, e não da tristeza.

E tudo isto está aludido no versículo "e será, quando entrares na terra" — pois "e será" não é senão expressão de alegria, e sua intenção é que estejas em alegria "quando entrares na terra" — que é a terra superior, como é sabido aos que conhecem a graça; e isto é "que o Eterno teu D'us te dá por herança", que é a herança verdadeira que o Eterno concedeu a Seus justos; "e a possuirás e habitarás nela" — sua explicação é que, depois que teu entendimento se estabelecer nisto, e puderes elevar os mundos, então "e tomarás do princípio de todo o fruto" — sua explicação é que serás digno disto pelo temor do Eterno, que se chama "princípio" (reshit), como está dito "o temor do Eterno é o princípio do conhecimento"; e explicou "e tomarás do princípio" — por causa do princípio, isto é, por causa do temor do Eterno; "todo o fruto da terra" se refere a "e tomarás", que tomarás todo fruto, e sua intenção é toda coisa chamada "fruto", como fruto do ventre e fruto da terra e semelhantes; "que trouxeres de tua terra" — sua explicação é que estas coisas são necessárias em tua terra, que é a terra inferior; "e o porás no cesto (baTeNá), e irás ao lugar" — a palavra "baTeNá" é sigla para as nove letras dos pontos; e, por meio delas, "e irás ao lugar", para elevá-las de baixo para cima ao Infinito, bendito seja, que é o lugar do mundo, e para atrair de cima para baixo a influência de todo bem.

Outra explicação, segundo seu sentido simples, na linha do dito acima: "e responderás e dirás diante do Eterno teu D'us: um arameu perdido foi meu pai, e desceu ao Egito." Eis que já examinei acima por que se distingue o mandamento dos primeiros frutos de todos os demais mandamentos da Torá, que seja necessário mencionar o que Labão buscou fazer a Jacó, nosso pai — e ainda que isto não seja de modo algum uma razão que explique por que trazemos os primeiros frutos, por Jacó ter sido salvo de Labão; que relação tem isto com aquilo? E também o relato da saída do Egito precisa de entendimento: qual a relação que tem com a trazida dos primeiros frutos, mais do que com outros mandamentos? Também: qual a razão deste mandamento — ainda que todos os mandamentos sejam decreto do Rei sobre Seus servos, apesar de tudo cada mandamento tem sua razão.

E o que parece nisto é que a santa Torá vem abrir os olhos diante do homem, para que o homem, em todos os dias de sua vida transitória, cercado de adversidades diversas — e não há homem que não tenha uma hora apertada e uma hora de folga — se o homem sensato olhar com olhos abertos para todos os acontecimentos do tempo que se revezam sobre ele, verá com seus olhos, e seu coração entenderá, que tudo é para o bem, da parte do Santo, bendito seja, para fazer-lhe bem em seu final. Por isso convém que os receba com boa face, e não se enfade com eles, mas busque saber a verdade de seu bem nestes acontecimentos, e o Eterno o fará entender e lhe mostrará aquele bem; e também sua recompensa é grande, por ter confiado no Eterno, e Ele o considera como justiça; e quem não faz assim não faz bem.

E eis que a Jacó, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, sucederam-lhe muitas voltas tortuosas, sendo obrigado a fugir para o campo de Aram por causa de Esaú, e também ali Labão o atormentou em vários assuntos; e, pela grandeza de sua dor, saiu de sua boca uma palavra, e disse: "meu caminho está oculto do Eterno" — conforme interpretaram nossos sábios no Midrash Kohélet, sobre "por que dizes, Jacó, e falas, Israel: meu caminho está oculto do Eterno" etc, que se refere a Jacó, nosso pai; e foi punido por isso com a venda de José, como se traz no poema litúrgico de Rosh Hashaná, pelo qual se desenrolou a coisa e Jacó desceu ao Egito. E eis que, na verdade, todos os acontecimentos de Jacó, a intenção do Santo, bendito seja, era para o bem, e seu final foi para o bem; e assim também todos os acontecimentos que o Eterno causa a todo homem são para o bem, da parte dEle, bendito seja, pois todo Seu propósito é fazer bem a Suas criaturas.

Porém, às vezes o Eterno prova o homem que serve ao Eterno com bens que lhe influencia, e aquele homem, porque sua vontade está no serviço do Eterno, e aquele bem, segundo seu entendimento, lhe parece que o atrapalha do serviço do Eterno, e não lhe é reto a seus olhos recebê-lo — e também nisso é preciso que não seja ingrato, e não rejeite, D'us nos livre, o bem do Lugar sobre ele; mas é correto que saiba que tudo lhe é dado para seu bem, ainda que, segundo seu entendimento, esteja sendo atrapalhado por isso do serviço do Eterno; e, se buscar conhecer os bens do Lugar e se esforçar nisso, o Eterno abrirá seus olhos e lhe fará entender seu verdadeiro bem. E eis que também Labão, o perverso, todo o seu propósito, em todos os seus assuntos com Jacó, era irritar seu espírito e atrapalhá-lo em seus negócios, para que expressasse com seus lábios, D'us nos livre, contra a Face do Altíssimo, para rejeitar o bem do Lugar e pensar que lhe deu algo que o atrapalha de Seu serviço; e Jacó foi um pouco capturado na intenção de Labão, ao dizer no final "meu caminho está oculto" etc.

E o Santo, bendito seja, temeu que, no momento em que trouxesse Seu povo à terra de campos e vinhas, que são coisas que, ao se ocupar delas, atrapalham o homem do serviço de seu Criador, rejeitassem Seu bem, porque, segundo sua imaginação, é coisa não adequada a eles para o serviço dEle, bendito e enaltecido seja Seu Nome; e por isso o Santo, bendito seja, ordenou trazer os primeiros frutos e relatar sobre eles o que aconteceu a Jacó. E isto é "um arameu perdido foi meu pai" — que buscou atrapalhá-lo, para que rejeitasse, D'us nos livre, o bem do Criador; e por meio disso foi punido, e se desenrolou a coisa de que desceu ao Egito. E isto é "e desceu ao Egito" — para que nos cuidemos de não rejeitar o bem que Ele nos influenciou, e reconheçamos que é para o verdadeiro bem, e não nos deixemos confundir de Seu serviço, mas Lhe agradeçamos e O louvemos por todo aquele bem. E isto é o que escreveu Rashi: "e lhe dirás" — que não és ingrato; e "em todos os teus caminhos reconhece-O", ainda que sejas influenciado por todo bem, como dito acima.

Ainda parece dar uma razão para a trazida dos primeiros frutos, e explicar o versículo "um arameu perdido foi meu pai" etc: que todos os que buscam o Eterno, nos dias de sua juventude, antes de se emaranharem nas preocupações do mundo, na busca de seu sustento e semelhantes, seu coração se inflama ao Eterno, e sua alma deseja fazer Sua vontade e servi-Lo. Porém, depois que começam a se ocupar com os negócios do mundo, e se apaga um pouco o ardor de seu coração no serviço do Eterno, podem, D'us nos livre, cair pouco a pouco e esquecer toda a sua vontade que tinham nos dias antigos para o serviço do Criador, bendito seja. E eis que os "filhos da elevação" e os remanescentes que o Eterno chama são poucos, os que servem verdadeiramente ao Eterno; e os homens medianos, o principal de seu serviço é o anseio que têm a cada dia de serem servos do Eterno; e, no momento em que se desperta no homem aquele anseio, mesmo que aquele homem esteja preso na rede das profundezas das preocupações, pode escapar delas e voltar a servir ao Eterno. E por isso o principal desejo do impulso é atrapalhar o homem com muitos negócios, e cercá-lo de todos os lados, para que caia do ardor de seu coração pouco a pouco, até que se esqueça completamente de seu coração sua vontade e o anseio de sua alma que tinha antes.

E também Labão, o arameu, este era seu propósito: atrapalhar Jacó, nosso pai, com as posses do mundo, para que caísse, D'us nos livre, de seu nível e de seu serviço, e pudesse depois também perder sua vontade que tinha de servir ao Eterno. E isto é o dito "um arameu perdido foi meu pai" — a palavra "avi" (meu pai) deve-se explicar como em "não quis (lo avá) andar em seus caminhos", e como em "meu cunhado não quer (lo avá)", que é expressão de vontade — que quis perder sua vontade no serviço do Eterno. E também "e desceu ao Egito" etc, "e os egípcios nos maltrataram" etc, "e puseram sobre nós dura servidão" — e, apesar de tudo, "e clamamos ao Eterno", que, com todas as adversidades, não esquecemos o Eterno.

E se aplica este dito ao mandamento dos primeiros frutos, e também à razão da própria essência do mandamento: porque, por ter o Eterno dado a Seu povo uma terra desejável, cheia de todo bem, e para que, por meio de se ocuparem com isso, não caíssem do ardor de seu coração no serviço dEle, bendito e enaltecido seja Seu Nome, e depois se deixassem levar pouco a pouco atrás da cobiça do mundo, até esquecerem que sua vontade é servir ao Eterno — por isso os obrigou a que não provassem o princípio de seus frutos, mas os elevassem aos sacerdotes, para que se lembrassem a si mesmos de que o homem precisa servir ao Eterno; e depois, quando vier diante dos sacerdotes, diligentes em Seu serviço dia e noite, eles o farão lembrar-se, até que volte a repugnar todas as coisas que o atrapalham, e a ser servo do Eterno. E os versículos que é preciso dizer o fazem lembrar-se de não se aprofundar demais nas preocupações das posses do mundo, pois esta era a intenção de Labão, o perverso. E também nossos pais, ainda que estivessem no Egito, submersos no trabalho forçado, não esqueceram o Eterno seu D'us, apesar de tudo.

"Ao Eterno fizeste hoje declarar que Ele te seria por D'us, e que andarias em Seus caminhos" etc, "e o Eterno te fez hoje declarar que serias para Ele um povo peculiar" etc, "e te colocaria acima" etc, "para louvor, e para nome, e para glória, e para seres um povo santo" etc. E explicou Rashi que "he'emarta" é expressão de atração e separação; e não é suficiente, pois o próprio Rashi, de abençoada memória, escreveu que não tem testemunho nas Escrituras; também não se encaixa bem em "ao Eterno fizeste declarar", pois, quanto a Israel, cabe bem, que foram separados de todas as nações e Ele os escolheu; mas, quanto à Sua glória, bendito seja, não se explica bem.

E parece explicar segundo seu sentido simples, segundo o que ouvi do Rabi Santo, o Av Bet Din da santa comunidade de Neshkhiz, de abençoada memória, que disse que o assunto de as pessoas viajarem aos justos das gerações se dá de vários modos: entre eles, quem viaja para aprender a rezar em minian como convém; entre eles, quem viaja pelo estudo da Torá por ela mesma; e entre eles, quem viaja para aprender dele níveis de virtude. Porém tudo isto não é a intenção principal; e a viagem principal é buscar o Eterno, para saber e ser feito ciente da existência de Sua divindade, bendito seja — e esta coisa não tem medida nem limite algum, e tudo o que se acrescenta a ser feito ciente do alcance de Sua existência acrescenta-se a saber que ainda não alcançou nada; e por isso acrescenta a cada dia buscar mais e mais o Eterno. E disse nosso senhor e mestre, o Rabi Santo, nosso mestre Elimelech, de abençoada memória, sobre "e D'us falou todas estas palavras, dizendo: Eu sou o Eterno teu D'us" — que todas as palavras que D'us falou, e todos os mandamentos que ordenou, o propósito final de seu cumprimento é que se saiba dizer "Eu sou o Eterno teu D'us", e que, ao cumpri-los, se alcance algo de Sua existência, bendito seja.

E esta é a explicação do versículo "ao Eterno fizeste declarar hoje que Ele te seria por D'us" — "he'emarta" é expressão de dizer e falar; sua explicação é que toda a intenção de tua fala no estudo da Torá e na oração seja fixar em teu coração a fé no Eterno, para que Ele te seja por D'us, e para alcançar a verdade de Sua existência, bendito seja. "E o Eterno te fez hoje declarar que serias para Ele um povo peculiar" etc — sua explicação é que toda a criação dos céus e da terra, que foram criados por Seu dito, bendito seja — todos estes dez ditos do Nome foram por causa de Israel, para que fossem para Ele um povo peculiar (como disseram nossos sábios: "no princípio" — por causa de Israel, que se chamam "princípio") — e para que se ligassem ao Infinito, bendito e enaltecido seja Seu Nome, e estivessem acima de todos os mundos. E isto é "para louvor, e para nome, e para glória, e para seres um povo santo" ("para louvor" é o mundo da Ação, o mundo de David, que dizia cânticos e louvores; "e para nome" é o mundo dos anjos, que se transformam em seus nomes; "e para glória" é o mundo do Trono, pois Jacó, nosso pai, cujo atributo é o atributo da Glória, é o conjunto da Merkavá sagrada; "e para seres um povo santo" é o mundo das Sefirot, que se chama santo) — "ao Eterno teu D'us", para que te apegues ao Infinito, bendito seja.

Outra explicação: "ao Eterno fizeste hoje declarar" etc, "e o Eterno te fez hoje declarar" etc, "para um povo peculiar" etc, "e para te colocar acima de todas as nações" etc, "para louvor, e para nome" etc. Rashi, de abençoada memória, buscou encontrar fonte para a expressão "he'emarta" e "he'emircha"; e também nós diremos a explicação dos versículos segundo o que dissemos sobre "o segredo do Eterno é para os que O temem" — que o principal do sentido da palavra "segredo" (sod) é uma coisa que é impossível revelar; e não é a intenção sobre o estudo da Cabalá, que é uma coisa que o homem pode ensinar a outrem; mas a coisa que é segredo, na verdade, é o alcance de Sua existência, bendito e enaltecido seja, como se explica no santo Zohar sobre "conhecido nos portões, cada um se anula segundo sua medida" — que esta é a coisa oculta no coração de cada homem, segundo seu nível, e segundo o brilho da luz do Santo, bendito seja, sobre aquele coração; e é impossível que um homem faça outrem entender este alcance, pois, ainda que lhe explique, não entenderá de modo algum, pois cada um alcança segundo o que buscou do Eterno. E esta é a explicação de "o segredo do Eterno é para os que O temem" — que a existência de nosso Criador, bendito seja, é um segredo escondido junto aos que O temem, que alcançam um grande alcance de Sua existência, bendito seja.

E esta é a explicação de "ao Eterno fizeste hoje declarar" — que a expressão "amirá" (declaração), em todo lugar, é uma coisa dita em segredo e em sigilo, e "dibur" (fala) é o que é falado publicamente; quer dizer que tu fizeste do Eterno, bendito seja, um segredo, de modo que o alcance de Sua divindade está trancado em teu coração e escondido contigo; "e o Eterno te fez hoje declarar" — que Ele, bendito seja, também faz de ti um segredo; e isto é "para que Lhe sejas por um povo peculiar" — que a expressão "segulá" (peculiar) significa um tesouro que está escondido do olho; assim também aquele justo é um segredo, e está trancado e oculto, de modo que é impossível entendê-lo, e também está encoberto de todos os acusadores.

"E para te colocar acima de todas as nações que fez" — estes são os príncipes das nações, para que não possam prejudicar Israel; e serás digno disto por unificares os mundos e os ligares ao Infinito, bendito seja, e eles são contados, conforme o versículo acima: "para louvor" é o mundo da Ação, o mundo dos cânticos e louvores, o mundo de David; "e para nome" é o mundo dos anjos, que se transformam em seus nomes; "e para glória" é o mundo do Trono, o mundo dos patriarcas, pois Jacó, que é o conjunto dos patriarcas, seu atributo é Glória; "e para seres um povo santo" é o mundo das Sefirot, que se chamam santo; "ao Eterno teu D'us", para que ligues todos os mundos ao Infinito, bendito seja, como dito acima.

"Bendito serás tu na cidade, e bendito serás tu no campo" etc, "bendito serás tu ao entrar, e bendito serás tu ao sair." Há que entender: deveria ter dito ao contrário, "bendito serás tu ao sair" primeiro, pois primeiro o homem sai de sua casa ao campo, e depois volta para sua casa — e a interpretação de nossos sábios, de abençoada memória, é conhecida; mas ainda há mais a dizer. Eis que, nestes dias santos e temíveis que vêm ao nosso encontro, o coração de cada um treme diante do temor do juízo, no qual todos os que vêm ao mundo passam diante dEle como ovelhas (bnei maron), e os livros da vida e os livros dos mortos estão abertos diante dEle, bendito seja. E convém a todo homem voltar em teshuvá completa, e todo aquele que se humilha, tanto melhor para ele, pois Sua mão está estendida para receber os que retornam, e sobretudo nestes dias que foram fixados como dias de teshuvá; e, pela teshuvá, o homem se encobre de todos os acusadores, como é sabido, e se adoçam todos os rigores.

E eis que é sabido nos livros sagrados que os principais juízos são oitenta e quatro (par), ainda que também haja trezentos e sessenta (shach) juízos, mas seu principal são os oitenta e quatro; e por isso tocamos o shofar, que é uma voz vinda do pensamento que está no coração, para atrair a luz de Sua divindade, bendito seja, do mundo do pensamento, e para adoçar os nomes dos juízos por meio de atrair os nomes da misericórdia; e "shofar" é sigla de "shin par", e a letra shin alude aos três patriarcas santos; pelos toques, que aludem aos três patriarcas, se adoçam os oitenta e quatro juízos; e assim também os adoçamos pela intenção da oração, ao dizer "bendito és Tu", como é sabido dos escritos do Ari, o Santo, de abençoada memória. E por isso disseram no Shulchan Aruch, Orach Chaim, que o costume do mundo é rezar com inclinação — e é porque a inclinação indica a intenção; pois é sabido dos escritos do Ari que, ao dizer "bendito", é preciso inclinar a cabeça, e ao dizer "és Tu" se inclina e se curva todo o corpo, para atrair o Vav e o Hê ao Hê inferior; e, ainda que suas palavras sejam mais profundas que o mar, e "a glória de D'us é ocultar a coisa" — apesar de tudo, para entender um pouco, diremos que, por o homem se inclinar e receber sobre si o jugo do reino do Céu por completo, com temor e reverência, e com alegria — e no lugar do júbilo ali haverá tremor — por meio disso ele atrai a luz de Sua divindade, bendito seja, ao atributo de Malchut, pela via dos atributos, e unifica o Nome Havaiá, bendito seja; e, por meio disso, se adoçam os rigores, porque, ao se retirarem o Yud e o Vav do Nome Havaiá, ficam Vav-Hê, letras do aspecto de juízo; e, por o homem atrair a luz de Sua divindade aos mundos inferiores, atrai a influência da luz das letras do Nome, de modo que o Hê inferior receba do Vav-Hê, e o Vav-Hê do Hê superior, da influência da luz superior.

E eis que é sabido que há doze combinações do Nome Havaiá, correspondentes aos doze meses do ano; e, pela intenção dos toques e da oração de Rosh Hashaná e pelo recebimento do jugo de Seu reino, o homem atrai a influência da luz superior sobre todo o ano, para que se adocem todos os Nomes e se atraiam misericórdias sobre a assembleia de Israel, desde o princípio do ano até o fim do ano. E isto está aludido no versículo "bendito serás tu na cidade" (ir, cidade, em guematria é oitenta e quatro), e alude a que, pela inclinação de "bendito és Tu" na Amidá, e sua intenção, se adoçam os oitenta e quatro juízos, e se atrai bênção e misericórdias sobre a assembleia de Israel; "e bendito serás tu no campo" — "baSadeh" (no campo), com o valor do coletivo, em guematria é cento e doze, correspondente à guematria das doze combinações do Nome Havaiá, para que atraias misericórdias sobre todo o ano, e se adocem todos os Nomes que indicam o aspecto de rigor. "Bendito serás tu ao entrar" — que atrairás bênção na entrada do ano, no dia de Rosh Hashaná, sobre todo o ano. "E bendito serás tu ao sair" — alude a que se atrairão misericórdias sobre todo o ano, até a saída do ano.

"Bendito o teu cesto e a tua amassadeira, bendito serás tu" etc, "entregará o Eterno teus inimigos" etc, "e por sete caminhos" etc. Convém entender por que escolheu especificar "teu cesto e tua amassadeira", mais do que outras posses; e Rashi explicou "teu cesto" como teus frutos, e outra explicação: "teu cesto" é algo úmido, que se coa em cestos — o que também precisa de explicação. Também disseram "bendito serás tu ao entrar, e bendito serás tu ao sair" — segundo seu sentido simples, seria correto antecipar a saída à entrada, já que primeiro o homem sai de sua casa e depois volta; a verdade é que nossos sábios o interpretaram sobre sua entrada neste mundo e sua saída dele — e há muitas facetas na Torá. Também é preciso atentar à proximidade da bênção da vitória sobre os inimigos com as bênçãos anteriores; também por que escolheu, para a fuga dos inimigos, que fugissem por sete caminhos, e o que nos faltaria se fugissem por cinco ou seis. Também disseram "por um caminho sairão contra ti" — que nos importa se saírem por um caminho ou por dois ou mais?

E parece que se alude aqui que já falamos muitas vezes que o principal do serviço do Eterno é colocar o propósito diante de si, todos os dias, em sua Torá, sua oração e seus atos, de alcançar, por meio disso, a existência de Sua divindade, bendito seja, e saber com conhecimento claro que "não há lugar vazio dEle", e que Ele preenche todos os mundos; e sobre isso deve fixar o conteúdo de sua intenção, desde a hora em que se levanta de sua cama até a hora em que é obrigado a dormir novamente para descansar seu corpo, sem se separar nem por um instante do serviço do Santo, bendito seja, e ligar sua alma, seu espírito e sua alma superior ao Infinito, bendito seja; e também, antes de se deitar, receberá sobre si o jugo do reino do Céu, e confiará sua alma nas mãos de seu Criador. Porém o tempo principal para se ligar ao Infinito, bendito seja, os homens da Grande Assembleia nos fixaram, segundo nossos santos patriarcas, três vezes ao dia — à tarde, pela manhã e ao meio-dia — porque não é possível ao homem estar apegado o dia todo às mentes supremas.

E, no momento da oração, é conhecido o caminho para os poucos e escolhidos subirem aos mundos superiores, que são Atzilut, Beriá, Yetzirá, Assiyá; e todo justo, segundo seu nível, alcança em sua oração e sente, particularmente, as elevações dos mundos, em qual mundo está, até que sobe ao aspecto de Atik de-Atikin e se liga ao Infinito, bendito seja, e alcança, por meio disso, apenas um vislumbre de Sua existência, bendito seja; porém Sua essência é impossível a nenhuma criatura no mundo alcançar, mas apenas vislumbra em seu intelecto a existência de Sua divindade; e mais do que isso, nenhum pensamento O apreende de modo algum. E este alcance os sábios da verdade descreveram com o nome de "umidade" (lachluchit), porque não há nenhum alcance de Sua essência, bendito seja, mas apenas o alcance de Sua existência, que se vislumbra com o olho do intelecto, comparável à umidade, que não se sente de modo algum pelos sentidos; e o justo se anula então diante de Sua existência, pela grandeza de seu apego ao Infinito. Porém, também no momento de dizer "Ashrei" e "Uva LeTzion" e o "Pitum HaKetoret" e "Alenu", que é então a descida dos mundos, como é sabido, tudo será com mansidão; e, por meio de seu apego, ele atrai a luz do Infinito, bendito seja, a todos os mundos.

E, na verdade, antes de entrar em tudo isto, é preciso reparar todos os atributos que se ramificam das sete características, que são amor, temor, glorificação, vitória etc — que não ame um amor mau, e que não tema nenhum temor senão o temor do Criador (e "et", para incluir os eruditos da Torá); e assim na glorificação; e assim em sua sabedoria e seu entendimento, que se ramificam das três primeiras — que não dê lugar ao aspecto do mal se apegar neles. E o justo que já reparou todos os seus atributos e serve seu serviço perfeito, todo o dia, sem interrupção, entra em paz e sai em paz em todas as elevações dos mundos, e não há lugar para o impulso o confundir; mas apenas porque, antes da vinda de nosso redentor, ainda os mundos não foram totalmente clarificados, há lugar para o impulso se opor ao justo, todos os dias, na abertura de seu serviço e no princípio de sua entrada no reino do Céu; porém, depois que começou a entrar, caminhará com confiança, sem nenhuma confusão.

E isto é o dito "bendito o teu cesto", que Rashi explicou como algo úmido; e, segundo nossas palavras, há que aludir nisto ao apego dos justos ao Infinito, bendito seja, e ao alcance da existência de Sua divindade, que os sábios da verdade descreveram com o nome de "umidade", vislumbrada pelo intelecto. "E tua amassadeira" alude aos mundos de Atzilut, Beriá, Yetzirá, Assiyá, cuja santidade é descrita com o nome de "remanescente de santidade" diante do Infinito, bendito seja, e o justo atrai, por meio de seu apego, a influência da santidade a todos os mundos. "Bendito serás tu ao entrar" — sua explicação: ao entrares pelo caminho dos mundos, para te ligares às mentes supremas; "e bendito serás tu ao sair" deles. "Entregará o Eterno todos os teus inimigos" etc — alude ao mau impulso, que não dominará nem prevalecerá sobre ti; "por um caminho sairão contra ti" alude ao que dissemos acima, que ele não se opõe a ti senão na abertura de tua entrada, a cada dia, ao reino do Céu — e também nisso o dominarás; porém, depois que começares a entrar, então "por sete caminhos fugirão diante de ti" — sua explicação é que, em todos os sete atributos, ele não terá nenhum apego, absolutamente.

"Ordenará o Eterno contigo a bênção em teus celeiros, e em toda a obra de tuas mãos." Parece explicar o versículo segundo o dito do profeta "anda discretamente com o Eterno teu D'us" — que é preciso entender o que é este "andar discretamente"; pois, se um homem se esconder em segredo para estudar Torá e para orar, também isso as pessoas saberão que ele está escondido; também há vários mandamentos que precisam ser feitos publicamente, e não pode ser de outro modo — como levar a noiva ao casamento, acompanhar o morto, a suká e os toques do shofar, e semelhantes.

Porém o principal da explicação é que seu pensamento seja grande e muito profundo no serviço do Santo, bendito seja, mais do que o que aparece em seus atos; e que estes estejam repletos de amor ao Eterno e temor do Eterno — e este é o principal do "andar discretamente": que o pensamento fique oculto de todo olho, exceto do Criador, bendito seja. E aquele que caminha por este caminho, de fazer o principal de seu serviço estar em seu pensamento, ainda mais do que em seus atos, do Céu se acrescenta a ele apego do pensamento em Seu serviço, bendito seja, e também seus mandamentos práticos se multiplicam a cada dia.

E isto é "ordenará o Eterno contigo a bênção em teus celeiros" — o principal do que está oculto do olho é o pensamento; sua explicação é que se abençoarão teus pensamentos e se acrescentarão no serviço do Eterno; "e em toda a obra de tuas mãos" são as boas ações, que se abençoarão teus mandamentos práticos e também se acrescentarão, como dito acima.

"E verão todos os povos da terra que o Nome do Eterno é chamado sobre ti, e temerão de ti; e te fará o Eterno abundar para o bem, no fruto de teu ventre" etc. Parece explicar a proximidade destes versículos: eis que o principal da oração dos justos é que se apegam, eles e todo o seu pensamento, ao Santo, bendito seja, e ligam todos os seres e todos os mundos ao Infinito, bendito seja; e o principal significado da palavra "tefilá" (oração) é expressão de apego, da expressão "nas lutas de D'us lutei"; e o apego ao Santo, bendito seja, se chama apego às mentes supremas. E os homens da Grande Assembleia nos ordenaram as três orações que foram instituídas segundo os patriarcas, e não mais, porque não é possível estar apegado o dia todo às mentes supremas; e, depois de tal oração, resta ao justo o remanescente da santidade de seu apego, chamado "remanescente das mentes" — pelo qual, em razão disso, ele pode realizar, em todas as suas palavras que falar de bem sobre Israel, que todas se cumpram.

E isto é "e verão todos os povos da terra que o Nome do Eterno é chamado sobre ti, e temerão de ti" — e explicaram nossos sábios, de abençoada memória, que isto se refere aos tefilin da cabeça, e sua intenção é sobre as mentes supremas, que se chamam pelo nome de "tefilin da cabeça". E isto é "e te fará o Eterno abundar para o bem" — sua explicação é que o remanescente das mentes que te sobra depois da oração fará com que possas influenciar para o bem "no fruto de teu ventre e no fruto de tua terra" — que possas atrair todo bem sobre Israel.

"Abrirá o Eterno para ti Seu bom tesouro" etc, "e emprestarás a muitas nações" etc. Eis que a proximidade destas palavras alude ao que disseram nossos rabinos, de abençoada memória: "o Santo, bendito seja, não tem em Seu mundo senão um tesouro de temor do Céu somente"; também disseram: "três chaves há em mão do Santo, bendito seja, que não foram entregues a nenhum mensageiro: a da vida, a da chuva, e a da ressurreição dos mortos"; e encontramos que, quando necessário, Ele entrega uma delas ao justo que dela precisa — como Elias, que ressuscitou o filho da mulher de Sarepta, e Eliseu, e semelhantes.

E esta é a explicação dos versículos: que o justo que se conduz conforme tudo o que está escrito nesta passagem, e como explicamos acima sobre o versículo "ordenará o Eterno contigo" e sobre "e verão todos os povos da terra", que se apega em sua oração às mentes supremas — entregam-lhe as chaves dos tesouros, para fazer descer chuva quando necessário, e semelhantes; também se assemelha ao bom tesouro do temor do Céu, para dar "a chuva de tua terra" — segundo "goteje como a chuva minha doutrina" — que terá palavras no temor do Eterno que entram no coração dos que bebem de suas águas, para fluir no serviço do Santo, bendito seja, e inflamar seu coração; "e emprestarás a muitas nações" — sua explicação é da expressão "ligar-se-á (yilaveh) o homem a mim", expressão de união — que ele poderá unir a si muitas nações, que lhe serão subordinadas, e não poderão prejudicar Israel, nem em seu corpo nem em seu dinheiro; "e tu não pedirás emprestado" — que não serás, D'us nos livre, subordinado a elas.

"Apegará o Eterno em ti a pestilência, até te consumir" etc. Eis que é sabido, dos livros sagrados e do Zohar Chadash, que em todas estas maldições estão aludidas grandes consolações e muitas bênçãos para os filhos de Israel; e também nós diremos, ao explicar este versículo, que o Santo, bendito seja, prometeu a Seus servos justos, que caminham diante dEle e se apegam a Ele, que Ele desejará neles e em seu serviço mais do que no serviço de todas as hostes de cima, que O louvam e O glorificam diante dEle, bendito seja.

E isto é o dito "apegará o Eterno em ti" — sua explicação é que estarás apegado a Ele, bendito seja, por meio de teus pensamentos sagrados; "a coisa" (et hadavar) — a palavra "et" significa "com", como em "e foi o Eterno com José" — e sua explicação é que, com tuas palavras sagradas e tua oração pura, estarás apegado ao Infinito, bendito seja; "até te consumir" — sua explicação é como em "minha alma se consome (kalta)", e a explicação de "kalayon" é expressão de grande desejo e anseio, até que o Santo, bendito seja, deseje em ti mais do que na terra baixa aonde vais para tomar posse dela; e alude também, na expressão "kalayon", que, pela grandeza de teu apego, ficarás anulado quanto à tua existência diante de Sua glória, bendito seja.

"E serão teus céus, que estão sobre tua cabeça, de cobre, e a terra que está debaixo de ti, de ferro" etc. Há que aludir nisto, segundo o que antepusemos, que o principal do serviço do Eterno é apegar-se ao Infinito, bendito seja, em sua Torá e em sua oração. E eis que é sabido, pelo dito de nossos sábios, de abençoada memória, no Midrash, Parashat Vayakhel, capítulo 49: "'cobre' — isto é Jacó, como está dito 'eu enriqueci (nichashti) e me abençoou'" etc; e é sabido do santo Zohar e dos livros da Cabalá que o atributo de Jacó se chama "o ferrolho central que atravessa de uma ponta à outra", até o Infinito, bendito seja.

E isto está aludido no versículo "e serão teus céus, que estão sobre tua cabeça, de cobre" — sua explicação é que, por tua oração e a intenção dos Nomes que tiveres em mente, subirás nos níveis e te apegarás ao atributo de Jacó, chamado "cobre", e, por meio disso, te ligarás ao Infinito, bendito seja. "E a terra que está debaixo de ti, de ferro" — sua explicação é que as coisas de que precisas no mundo baixo, na materialidade, atrairás sobre Israel do aspecto das matriarcas, como é sabido aos que sabem; e como explicaram os antigos, de abençoada memória, sobre "e viverá minha alma por tua causa" etc, que o sustento vem do aspecto das matriarcas; e "ferro" (barzel) é sigla de Bilhá, Rachel, Zilpá, Lea.

"O homem mimado em ti, e o muito delicado, seu olho será maligno com seu irmão, e com a mulher de seu seio" etc. Eis que, segundo seu sentido simples, é difícil o dito "harach bach" (o mimado em ti), que deveria dizer "harach levav" (o mimado de coração); também, o que é a expressão "rach" (mole)? Também disse "tera einó" (seu olho será maligno) — a expressão de "olho maligno" não se encaixa senão a um homem que dá olho maligno pelo que está na mão de outrem; mas, quanto a algo que está em sua própria mão, mais caberia a expressão "coração maligno". Também a palavra "cheiko" (seu seio) é redundante, pois deveria ter dito "sua mulher". Porém já disseram no Zohar Chadash que, em todas as maldições da Torá, estão aludidas muitas bênçãos sobre a assembleia de Israel; e também nós diremos aludir nisto, segundo o versículo "tocai a trombeta na lua nova, na lua encoberta, no dia de nossa festa; pois é um estatuto para Israel, um juízo para o D'us de Jacó", e disseram nossos sábios, de abençoada memória: "no mês em que a lua se cobre".

E a explicação do versículo, o Ari, o Santo, abriu diante de nós o caminho para entender um pouco, como uma gota do mar, as palavras de nossos sábios sobre isto; e, para entender suas palavras sagradas, antecipemos o que costumamos dizer: que o Santo, bendito seja, criou Seu mundo para fazer bem a Suas criaturas, de Seu grande bem, e para que desfrutassem da suavidade de Sua divindade; e, para aumentar a recompensa de Suas criaturas, para que não comessem "pão da vergonha" e se alimentassem à força com a recompensa de seus atos, dá diante delas a escolha: "e o que vem para se contaminar" etc, "e o que vem para se purificar, ajudam-no"; e a permissão é dada para escolher o bem ou seu oposto. E por isso houve a contração da luz de Sua divindade, bendito e enaltecido seja Seu Nome, na cadeia de descida dos mundos emanados, criados, formados e feitos, para que a luz de Sua divindade não estivesse revelada, e houvesse escolha e vontade, e Seu reinado fosse reinado sobre todos os mundos — que Malchut de Atzilut é a alma dos mundos Beriá, Yetzirá, Assiyá.

Porém é sabido que cada Sefirá é uma estatura completa, e nela estão incluídas todas as dez Sefirot; e por isso o atributo de Malchut não desceu aos mundos inferiores em toda a medida de sua estatura, com todas as dez santidades nela incluídas, porque então Seu reinado, bendito seja, estaria revelado no mundo, e a escolha seria anulada, pois todas as criaturas reconheceriam, anelariam saber o Eterno e se ligar ao Infinito, bendito seja. Por isso não desceu aos mundos inferiores senão o aspecto de um pequeno ponto de Seu reinado; e este ponto desceu para ser vitalidade de todas as criaturas, e em tudo o que é inanimado, vegetal, animal e falante, até as profundezas da terra, não há coisa que não tenha vitalidade de Seu reinado. E este ponto está sem a expansão dos membros; e todo o propósito de nosso serviço, na Torá e na oração, é atrair os nove pontos superiores, que são o aspecto dos membros e da cabeça, e construir dele uma estatura completa, em mentes e atributos. E por isso disseram nossos sábios, de abençoada memória, que, se não teve intenção em seu coração no primeiro versículo do Shemá, não cumpriu sua obrigação — porque o Shemá é o recebimento do jugo do reino do Céu; e por isso é preciso receber sobre si o jugo do reino do Céu no ardor do fogo do amor e do temor, e com todos os seus duzentos e quarenta e oito membros, e colocar nisso todo o seu intelecto, sua mente e o entendimento de seu coração, para atrair, por meio disso, ao reino do Céu as mentes e os atributos.

E todo homem que vem servir ao Eterno precisa purificar todos os seus atributos, que são amor, temor, glorificação, vitória etc — que ame o Eterno com toda a sua alma, seu coração e seu poder, e não ame nenhuma coisa dos amores ilusórios; e que não tema nenhuma coisa, exceto o temor do Criador, bendito seja; e que glorifique seu Criador, e que não haja em seu coração nenhuma glorificação em nenhuma coisa; e que não ame vitória, senão a vitória sobre o impulso; e assim todos os atributos. E também deve procurar purificar seus pensamentos, para que toda a sua sabedoria, seu entendimento e seu conhecimento sejam para refletir e entender no conhecimento de seu Criador; e, por meio disso, ele constrói a estatura da santa Shechiná, para atrair-lhe as mentes e os atributos. E, quando se completar a construção da estatura da Shechiná, "encherá a terra de conhecimento do Eterno", e Seu reinado se revelará em todos os mundos, e todas as criaturas saberão de Sua divindade, bendito seja, conforme "então Eu transformarei aos povos um lábio puro, para que todos invoquem o Nome do Eterno", e está dito "e não ensinará mais cada um a seu irmão" etc, "pois todos Me conhecerão"; e então será a redenção completa, em breve em nossos dias.

Porém não há homem justo na terra que faça o bem e não peque; e, por todo pecado e transgressão, se faz um véu que separa e impede a revelação de Sua divindade; por isso é preciso voltar em teshuvá completa, para reparar toda a mácula do pecado e remover os véus separadores, e o que impede a revelação de Sua divindade e encobre os pontos do reino do Céu, que são os rigores e os juízos. E por isso, durante todo o ano, é preciso adoçar os juízos e atrair a luz interior de Sua divindade a todos os mundos, por meio da ocupação com a Torá e a oração, e com as vinte e duas letras da Torá. E eis que é sabido que cada uma das vinte e duas letras contém as dez santidades, e dez vezes vinte e dois dá duzentos e vinte, o que alude a que, pelas vinte e duas letras da Torá, se abrandam as durezas dos juízos, e se atrai a luz interior de Sua divindade em todas as dez santidades.

E eis que, em Rosh Hashaná, que é o dia do juízo, para julgar nele todos os que vêm ao mundo, e então se fortalecem os juízos e encobrem o ponto de Malchut — como disseram nossos sábios, que nele "a lua se cobre" — por isso nos foi ordenado tocar o shofar, pelo qual se adoçam os rigores e brilham juntas todas as dez Havayot em todas as dez santidades, e se incluem os rigores nas misericórdias; e é preciso segurar na mão e tocar: "shin dalet" e "shofar" somam seiscentos, para eliminar os trezentos e sessenta e os oitenta e quatro juízos, que também somam seiscentos, que impedem a revelação do reino do Céu; e o adoçamento se dá pelo Daat (conhecimento), que desce às cinco Havayot das misericórdias, e, por meio disso, se incluem os rigores nas misericórdias, e brilham juntas todas as dez santidades, e Malchut recebe do Daat misericórdias que somam cento e trinta, e as inclui todas — e tudo por meio do shofar: "shin dalet" e "shofar", com as quatro letras de "shofar", somam o mesmo valor que "daat, cento e trinta" — para aludir ao Daat, que desce às cinco Havayot das misericórdias por meio do shofar, que somam em guematria cento e trinta; e, por meio disso, se retiram os juízos que impedem a construção da estatura do reino do Céu e encobrem o ponto.

E isto é o que disseram nossos sábios, de abençoada memória: "digam diante de Mim versículos de realezas, para que Me façam reinar sobre vós" etc, "e com quê? Com o shofar" — que alude a que, pelo shofar, se adoçam os juízos e se revela Seu reinado, bendito seja, no mundo, e se atraem as mentes e os atributos ao ponto de Malchut. E isto é "tocai a trombeta na lua nova, na lua encoberta, no dia de nossa festa, pois é um estatuto" etc — quer dizer que, por isso, tocarão o shofar no mês de Tishrei, para revelar Seu reinado, que está encoberto pelos trezentos e sessenta e os oitenta e quatro juízos, e como disseram "nele a lua se cobre", o que alude a Malchut; e, pelo shofar, se retiram os juízos. E tudo isto se dá por meio das vinte e duas letras, pois, durante todo o ano, o adoçamento se dá pela ocupação com a Torá e seu cumprimento, que são as vinte e duas letras; e também no shofar, quando se toca, unem-se os cinco pontos de articulação da boca ao shofar, nos quais estão fixadas as pronúncias das vinte e duas letras, e cada letra contém as dez santidades, e vinte e dois vezes dez dá duzentos e vinte, como dito acima, para abrandar a dureza dos juízos; e, por meio disso, o reino do Céu recebe a influência das cinco misericórdias, e o Santo, bendito seja, se unifica com a assembleia de Israel.

E eis que é sabido que o Hê superior são os cinquenta portões de Biná, e as cinco Havayot das misericórdias recebem vinte e cinco luzes, e as cinco severidades recebem vinte e cinco, e cada uma das misericórdias contém todas elas, e há em cada uma vinte e cinco luzes; e Malchut recebe das cinco misericórdias cento e vinte e cinco luzes, pois cinco vezes vinte e cinco é cento e vinte e cinco, que soma o mesmo valor de "cheicô" ("seu seio"), com o coletivo. E isto alude ao versículo "o homem mimado em ti, e o muito delicado, seu olho será maligno com seu irmão, e com a mulher de seu seio". "O homem" alude ao Santo, bendito seja, que se chama "homem de guerra"; "harach bach" — sua explicação é que, pelas vinte e duas letras, cada uma das quais contém as dez santidades, que somam duzentos e vinte, se adoçarão os juízos, e descerá a influência do jardim do Éden, do rio mais elevado. E isto é "vehaanog meod" — "ÓNeG" é sigla de "Éden, rio, jardim". "Tera einó baachiv" — "TeRA" é expressão de amizade e união, e alude a que Se unificará com a assembleia de Israel e lhes influenciará as luzes das cinco Havayot de misericórdia, que somam o valor de "ayin" (olho); e isto é "tera einó baachiv", que alude à assembleia de Israel, conforme "por causa de meus irmãos e meus companheiros, direi agora: paz seja contigo". "Ubeéshet cheikó" — "éshet" alude ao reino do Céu, chamado "mulher virtuosa", que Malchut receberá as cento e vinte e cinco luzes que estão nas cinco Havayot de misericórdia, cujo valor "cheikó" soma, com o coletivo, cento e vinte e cinco, como dito acima; e haverá influência de misericórdia e compaixão sobre a assembleia de Israel. Amém.

"E fará o Eterno maravilhosas as tuas pragas, e as pragas de tua semente, pragas grandes e fiéis" etc, "e fará voltar sobre ti todas as enfermidades do Egito, das quais tiveste temor, e se apegarão a ti." Eis que já trouxemos acima que é sabido, do Zohar Chadash e de outros livros sagrados, que em todas as maldições ditas na Torá há grandes bênçãos — sobretudo segundo o dito de nossos sábios, de que as maldições do Mishnê Torá (Deuteronômio) foi Moisés, por si mesmo, quem as disse; e é difícil dizer que alguém que amava Israel como ele, que se entregou por eles, os amaldiçoasse com todas aquelas maldições, a não ser que nelas estejam aludidos tesouros ocultos e muitas bênçãos.

E também nós diremos, sobre estes dois versículos: primeiro, há que examinar minuciosamente o dito "ne'emanot" (fiéis) — o que é este assunto de fidelidade? Também, no segundo versículo, que diz "e fará voltar sobre ti" — é difícil: de onde as fará voltar? E deveria ter dito "e porá sobre ti". Também, o que é a expressão "madvê" (enfermidade)? Deveria ter dito "pragas". Também, o que é "do qual tiveste temor"? E parece aludir nisto que, se, D'us nos livre, for decretado sobre o homem algum mau decreto — ainda assim está em seu poder repará-lo e anulá-lo por meio da teshuvá e das boas ações; porém, se, D'us nos livre, a sentença já foi selada e entregue aos cobradores que sempre voltam a cobrar do homem, então é difícil reverter o decreto. E, apesar de tudo, os justos da geração e os remanescentes que o Eterno chama, que fazem pender todo o mundo para o lado do mérito por sua teshuvá e suas boas ações, têm em suas mãos a capacidade de reverter o decreto e cobri-lo, ao ligarem os rigores à sua raiz, de modo que não seja visto nem encontrado nunca mais no mundo; e por isso estas maldições foram ditas no singular, porque tudo depende do justo que protege sua geração, e está em suas mãos removê-las por sua teshuvá.

E isto é o dito "e fará maravilhosas o Eterno as tuas pragas" — "hifla" é expressão de "maravilhoso" e encoberto, que o Eterno encobrirá as pragas decretadas sobre ti, num lugar maravilhoso, para que nunca sejam vistas; e disse "pragas grandes e fiéis" — e disseram nossos sábios: "fiéis em sua missão" — cuja explicação é que, ainda que já tenham sido enviadas pelos mensageiros, apesar de tudo o Eterno as encobrirá.

E depois disse "e fará voltar sobre ti todas as enfermidades do Egito" — pois é sabido, aos que sabem, que o Egito é a nudez da terra, o lugar da impureza; e por isso Israel foi redimido do Egito pelo mérito de terem sido cercados quanto à imoralidade, conforme o dito de nossos sábios: "era uma só, e o versículo a divulgou" — que, ainda que estivessem na nudez da terra e no lugar da impureza, que é o oposto da santidade da aliança, apesar de tudo não macularam sua santa aliança. E eis que todo homem de Israel precisa procurar reparar aquilo em que maculou a santa aliança, e elevar as centelhas sagradas que caíram entre as cascas, mesmo involuntariamente e por acidente noturno, e reunir os dispersos que caíram no lugar da impureza, e matar todos os corpos dos danificadores, que são as chagas dos filhos dos homens. E isto é o dito "e fará voltar o Eterno sobre ti todas as enfermidades do Egito" — "madvê" é expressão de fluxo, e alude às emissões seminais, e àquelas centelhas sagradas que caíram por tua causa à nudez da terra e ao lugar do Egito; o Eterno as fará voltar a ti; e isto é "das quais tiveste temor" — que são as chagas dos filhos dos homens — "e se apegarão a ti", que se apegarão e voltarão ao lugar sagrado; e também "vedavku" (e se apegarão) em guematria é "YaBoK", que é a guematria dos Nomes "Ehyeh", "Havaiá", "Adonai" — que, pela força da unificação destes Nomes, as farás voltar ao lugar da santidade. E entenda-se.

"E será que, como o Eterno Se alegrou sobre vós para vos fazer bem" etc, "assim Se alegrará o Eterno sobre vós para vos fazer perecer" etc. Eis que já antepusemos que, em todas as maldições, estão aludidas muitas bênçãos, e podemos dizer, segundo o que encontramos sobre o versículo "em toda a angústia deles, angústia para Ele" — que está escrito "não" (com Alef) e se lê "para Ele" (com Vav) — cuja explicação é que, quando, por assim dizer, a angústia chega até Ele, bendito seja, então, por si mesma, se anula, e se torna "não angústia", porque o Santo, bendito seja, é força e alegria em Seu lugar, e a alegria não é possível, a menos que a angústia seja esquecida; e, portanto, por causa de que "em toda a angústia deles" Ele participa, então, por isso, se torna "não angústia", e a angústia se retira.

E isto é o que o Santo, bendito seja, nos prometeu: que, assim como Se alegra em nos fazer bem, assim Se alegrará — e a alegria será no momento em que, D'us nos livre, houver decreto sobre Israel de vos destruir. E, portanto, se não é possível que a alegria se afaste de diante dEle, bendito seja, como nos prometeu, então, por si mesmo, se anula o decreto, pois "em toda a angústia deles, angústia para Ele", e não há lugar para alegria quando Israel está em angústia; como explicaram no Zohar Chadash sobre "também toda enfermidade e toda praga que não está escrita" etc: "ocultará o Eterno até te destruir" — cuja explicação é que a palavra "ya'lem" é expressão de ocultação e encobrimento, que o Eterno as ocultará "até te destruir" — cuja explicação é: acaso não nos prometeu o Eterno, por meio de Seus profetas, que "assim como os céus" etc, "assim permanecerá vossa semente e vosso nome" etc, e assim muitos versículos que indicam isto? E, portanto, é coisa impossível que haja extermínio na congregação do Eterno; e, se assim é, é forçoso que as maldições fiquem ocultas para sempre.

E, por este caminho, também nós diremos, na explicação do versículo, que o Eterno nos prometeu que, mesmo no momento do extermínio, a alegria não se afastará de diante de Sua glória, bendito seja; e, por isso, é impossível prejudicar Israel, porque, "em toda a angústia deles", não há angústia, e o Eterno, bendito seja, é participante na angústia de Israel; e é forçoso que se anulem todos os decretos sobre Seu povo Israel.