Ki Tavo

"Ao Eterno fizeste dizer hoje..." (Devarim 26:17). A regra é: a abundância vinda do Criador, bendito seja, chama-se fala, conforme está dito: "pela palavra do Eterno os céus foram feitos" (Tehilim 33:6). E quando Israel está num grau superior, então, por assim dizer, Israel provoca a fala no Santo, bendito seja, para influenciar sobre eles bens. Pois, se D'us não permitisse não fosse assim, está dito: "quem é como Tu entre os poderosos" (elim) (Shemot 15:11), e explicamos (Guitin 56b): "entre os mudos" (ilmim) etc. E este é o indício de "ao Eterno fizeste dizer hoje" — tu fazes com que, hoje, haja fala no Santo, bendito seja, para influenciar abundância de bem sobre Israel; e isto ocorre quando Israel está num grau superior, na categoria do "hoje", em que a cada dia eles são, a seus próprios olhos, como novos.

"E o Eterno fez-te dizer hoje ser para Ele um povo predileto... e te elevar acima de todas as nações que Ele fez, para louvor, para nome e para glória" (Devarim 26:18-19). Eis que, na explicação do versículo, não há ligação entre as palavras "que Ele fez" e "para nome" etc. no início. E se explicará, quanto à expressão "todas as nações": seria apropriado citar a palavra de nossos sábios, de abençoada memória (Sanhedrin 99a): "no lugar onde os que retornam em arrependimento estão, os justos completos não podem estar" etc. E se explicará ainda a palavra de nossos sábios, de abençoada memória (Yomá 86b): "grande é o arrependimento, que as transgressões deliberadas se tornam para ele como méritos". Isto porque há dois tipos de servos. Um que vê sempre a face da realeza e a serve. E um que não vê sempre a face da realeza, mas desperta-se a si mesmo para servir a realeza, e não pede da realeza a necessidade que lhe diz respeito, mas seu pedido é apenas poder servi-la. E eis que este que a serve assim, que não pede a necessidade que lhe concerne, mas apenas seu pedido é servi-la sempre, afastando-se de todos os seus assuntos e escravizando sua alma ao Eterno — isto é o que está intencionado no versículo (Tehilim 102:1): "oração do aflito, quando se envolve" (ya'atof) — quer dizer, esta é a oração que é para sua própria necessidade, isto é, para o aflito que precisa de sustento; "quando se envolve" (ya'atof), do termo de atraso — ele o atrasa e não o pede, mas apenas "diante do Eterno derrama sua meditação" — isto é, que ele possa estar sempre diante do Eterno e servi-Lo; ainda que tenha preocupação com o sustento, mesmo assim ele escraviza sua alma ao Eterno. E eis que, então, há para o Santo, bendito seja, grande prazer, e Ele diz: "vede um homem cheio de tal pecado, como seu coração se enche para uma coisa tão grande — para Me servir e se alegrar tanto em Meu serviço." E isto é o que disseram: "no lugar onde os que retornam em arrependimento estão, os justos completos não podem estar" — pois, dos que retornam em arrependimento, há para o Santo, bendito seja, grande prazer, que sendo um homem tosco, e até agora andou nos caminhos dos tolos, e agora se inflama assim para o serviço do Eterno. E por isso é grande o arrependimento, que as transgressões deliberadas se tornam para ele como méritos, pois, por causa da grandeza do prazer do Criador, bendito seja, Ele faz de suas transgressões deliberadas méritos. E eis que, quando o Santo, bendito seja, observa Israel e as nações, e vê que as nações não O servem, o Santo, bendito seja, orgulha-Se muito em Israel e diz: "todas as setenta nações são tolas e loucas, e a Israel Ele escolheu para Si" (Yah).

"E o Eterno fez-te dizer hoje ser para Ele um povo predileto... acima de todas as nações que Ele fez" (Devarim 26:18-19). Se disseres: por que Ele as criou? A isto Ele respondeu que criou as nações para nome, para glória e para louvor, a fim de poder orgulhar-Se em Israel. E eis que o orgulho (hitpaarut) é uma veste com a qual o Nome, bendito seja, se veste na tiferet, e a tiferet foi chamada pelo nome de veste, como está dito: "e farás vestes sagradas, para nome e para glória" (Shemot 28:2). E isto é "Ele há de subjugar as nossas iniquidades" (yichbosh) (Michá 7:19) — quer dizer, do termo "cordeiros para tuas vestes" (kevasim li-vushecha), isto é, a tiferet; explicação: que Ele Se orgulha com as iniquidades, dizendo: "um homem de tal iniquidade Me servirá" — encontra-se, assim, que o Santo, bendito seja, orgulha-Se com as iniquidades. E isto é "Ele há de subjugar as nossas iniquidades" — pois a tiferet é chamada pelo nome de veste, com a qual o Santo, bendito seja, se veste naquela tiferet. E isto é "Ele faz passar uma a uma" — explicação: deste pecador, o Santo, bendito seja, faz passar uma a uma as iniquidades. E o motivo é que assim é o atributo — explicação: veste, isto é, o orgulho com que o Santo, bendito seja, Se orgulha com as nossas iniquidades — quer dizer, e assim é o atributo de tiferet, que o Santo, bendito seja, Se orgulha com as nossas iniquidades, e por isso Ele as faz passar uma a uma. Amém.

"...E para seres um povo santo, como Ele falou" (Devarim 26:19). Ou se explicará. A regra é: a fala que sai da boca do Santo, bendito seja, é apenas bondade (chessed) sobre os mundos; e, na verdade, a fala, no momento em que está apegada ao Santo, bendito seja, então é uma grande bondade; mas, quando a fala se estende para fora da boca do Santo, bendito seja, então a bondade se contrai a si mesma, conforme os mundos podem receber, cada um segundo a sua categoria. Mas, na verdade, o homem que está sempre apegado ao Santo, bendito seja, então pode receber a bondade tal como ela está apegada ao Santo, bendito seja. E isto é "povo santo, como Ele falou" — quando a fala está apegada ao Santo, bendito seja.

"E escreverás sobre as pedras todas as palavras desta Torá, bem explicadas" (Devarim 27:8). E veja Rashi, de abençoada memória: "bem explicadas" — em setenta línguas. E é preciso entender: por que Ele ordenou aqui escrever a Torá em setenta línguas? E se explicará conforme o comentário de Rashi, de abençoada memória, em Bereshit (Bereshit 1:1) etc.: "para que não digam" etc., "eles lhes dizem: toda a terra" etc., "e por Sua vontade ela foi tirada deles e dada a nós". O sentido simples é que, visto que Israel recebeu a Torá, por isso Ele nos deu a terra. E isto é o que disse o Santo, bendito seja: levantar pedras e escrever sobre elas a Torá em setenta línguas, ao entrarem na terra, a fim de mostrar a todas as nações que, por isso, Israel tomará a terra — pois, por não terem recebido a Torá todas as nações, e apenas Israel sozinho a recebeu, por isso Israel tomará a terra de Israel.

"E falou Moshé e os sacerdotes levitas... 'neste dia te tornaste um povo'" (Devarim 27:9). Rashi explicou: "a cada dia serão a teus olhos como novas". E por meio de quê? Por causa de que crês que, a cada respiração, recebes uma vitalidade nova; sendo assim, tu és uma criatura nova. Sendo assim, merecerás, por meio desta fé, ouvir a cada dia a entrega da Torá no Monte Sinai. E, sendo assim, uma vez que ouvirás a entrega no Monte Sinai, isto é o que se disse: "e ouvirás a voz do Eterno, teu D'us" — pois, sem isto, não ouves a voz do Eterno, mas apenas as palavras da Torá. Porém, quando mereces ouvir a todo momento a entrega no Monte Sinai, merecerás ouvir a própria voz do Eterno, teu D'us.

"E será que, se ouvires atentamente a voz do Eterno, teu D'us" (Devarim 28:1). Explicar-se-á conforme a palavra de nossos sábios, de abençoada memória (Chaguigá 15b): a cada dia sai uma voz celestial (bat kol) do Monte Chorev, dizendo: "voltai, filhos rebeldes". E, na verdade, todo homem de Israel merece, conforme o seu grau, ouvir esta voz, conforme a palavra de nossos mestres, de abençoada memória: "ainda que ele mesmo não veja, sua constelação vê". E desta voz vem o despertar do arrependimento a todo homem de Israel, a cada dia. E isto é o que disseram nossos mestres, de abençoada memória: "exceto Acher" — quer dizer, a Acher esta voz não desperta para retornar em arrependimento; apenas se ele se despertar por si mesmo para retornar em arrependimento é que o receberão. Mas esta voz não o desperta para retornar em arrependimento, pois ele estava em cima e não retornou; por isso é necessário que ele se desperte por si mesmo em arrependimento. Mas a todo Israel, exceto ele etc., esta voz desperta para retornar em arrependimento. E isto é "e será, se" — "e será" é termo de alegria. "Se ouvires atentamente a voz do Eterno, teu D'us" — isto é, a voz de cima que se faz ouvir a cada dia, isto é, a voz celestial mencionada acima, que se faz ouvir a cada dia para retornar em arrependimento.

"Por um caminho sairão contra ti, e por sete caminhos fugirão diante de ti" (Devarim 28:7). A regra é: Israel, povo santo, tem temor do Eterno e amor ao Eterno e o orgulho do Criador, bendito seja, e assim tem todos os sete atributos (midot) para com o Criador, bendito seja, a fim de que se dê a Israel abundância boa, pois têm todos os atributos para com o Criador, bendito seja. E, de igual modo, em contrapartida, há temor exterior e também amor e os demais atributos. E a diferença é: na santidade podem existir todos os atributos juntos, em unidade simples — e que o Misericordioso nos livre! — nos exteriores (chitzonim) não podem existir todos os sete atributos juntos, pois, uma vez que se tem temor, não se pode ter amor junto com ele, e assim os demais atributos; mas na santidade se pode servir com todos os atributos juntos, em unidade simples. E este é o indício de "por um caminho sairão contra ti" — pois os exteriores não têm senão um atributo, ou amor, ou temor, ou algum outro atributo dos sete atributos, mas não podem ter todos os sete atributos juntos. Mas tu, que estás na santidade, podes servir na santidade ao Criador, bendito seja, com todos os sete atributos juntos. E este é o indício de que, pelo caminho, o inimigo não pode vir contra ti, senão com um único atributo, mas tu tens todos os sete atributos; por isso "fugirão diante de ti". E isto é "e por sete caminhos fugirão diante de ti".

"O Eterno ordenará contigo a bênção nos teus celeiros" (Devarim 28:8). A regra é: há casos em que o Criador, bendito seja, influencia bens porque é Seu costume ter piedade de Seu povo Israel, e influencia bens e bênçãos sobre Seu povo Israel; e esta abundância é uma abundância revelada e que aparenta ser boa. E há casos em que o Criador, bendito seja, influencia bens sobre o povo santo por meio do despertar dos de baixo; e a boa abundância influenciada pelo Criador, bendito seja, por meio do despertar dos de baixo — essa abundância está numa veste, e, no início, parece não ser boa; só depois vem o bem, e encontra-se, assim, que o bem está oculto. E isto é "o Eterno ordenará contigo a bênção" — influenciada pela tua própria força, por causa do teu despertar; e isto é "contigo, a bênção" — a bênção influenciada a partir de ti, por causa do teu despertar; esta bênção está "nos teus celeiros" (assamecha) — coisa oculta aos olhos (ha-samui min ha-ayin) — quer dizer, o bem está oculto e escondido, como na Ligadura de Yitzchak (Akedat Yitzchak).

"O Eterno abrirá para ti Seu bom tesouro, os céus" (Devarim 28:12). A regra se explicará conforme a palavra de nossos sábios, de abençoada memória (Bava Batra 75b): "no futuro, os anjos ministradores dirão diante dos justos: 'santo'" — encontra-se, assim, que os justos merecem mais do que os céus. E isto é "o Eterno abrirá para ti Seu bom tesouro, os céus" — quer dizer, este bem que está junto aos céus é um tesouro, isto é, fechado e oculto; este o Santo, bendito seja, abrirá para ti, de modo que terás um grau maior do que os céus.

"O Eterno abrirá para ti Seu bom tesouro" (Devarim 28:12). Ou se explicará, conforme dizemos na Guemará (Berachot 33b): "não há para o Santo, bendito seja, em Seu mundo, senão quatro cúbitos de temor aos céus". A regra é: primeiro vem ao homem o temor, e depois do temor vem o prazer, e o prazer está oculto dentro do temor. Pois, se o prazer viesse primeiro, o serviço não seria considerado de forma alguma — pois não haveria serviço algum por parte da escolha, mas apenas por causa do prazer; e por isso é necessário que o prazer esteja escondido e oculto, e o homem precisa apenas esforçar-se no temor do Eterno todos os dias, e depois alcança o prazer. E este é o indício no versículo (Yeshayahu 33:6): "o temor do Eterno é o seu tesouro" — pois "tesouro" chama-se coisa escondida e oculta, pois dentro do temor está oculto o prazer. E isto é "o Eterno abrirá para ti Seu bom tesouro" — quer dizer, o Eterno abrirá para ti o bem oculto no tesouro, que é o temor do Eterno, depois que servires ao Criador com temor. E isto é o que o versículo conclui: "para dar a chuva de tua terra a seu tempo" — pois há casos em que o Criador, bendito seja, influencia bens e eles são revelados, e há casos em que o Criador, bendito seja, influencia bens e eles estão ocultos e vestidos numa medida que não parece boa, como na Ligadura de Yitzchak. Mas, quando o Santo, bendito seja, influencia bens revelados sobre Israel, então será influenciado na medida apropriada a ele. E isto é "a chuva de tua terra a seu tempo" — na medida apropriada; e encontra-se, assim, que primeiro precisa haver o serviço, e depois vem o prazer. E isto é "guarda e lembra" (zachor ve-shamor): "lembra" está aludido no serviço, e o prazer está aludido em "guarda".

"E serás cabeça e não cauda, e estarás por cima e não estarás por baixo" (Devarim 28:13). À primeira vista, as palavras "e não cauda", e igualmente as palavras "e não estarás por baixo", são supérfluas. E parece que, eis que há três mundos: o mundo do pensamento, o mundo da fala e o mundo da ação, e a todos eles o Santo, bendito seja, dá vida. E eis que a cabeça do mundo da ação é igual ao fim do mundo da fala, e a cabeça do mundo da fala é igual ao fim do mundo do pensamento, e a cabeça do mundo do pensamento está acima de si mesma. E este é o indício de "e serás cabeça" etc. "E estarás por cima" — quer dizer, que estarás apegado à cabeça do mundo do pensamento, acima da qual não há nada. E este é o indício, no versículo mencionado, de "e não cauda" — pois, quando o homem está apegado à cabeça do mundo da fala, ele está então apegado ao fim do mundo do pensamento; e, do mesmo modo, quando ele está apegado à cabeça do mundo da ação, ele está no fim do mundo da fala; mas, quando o homem está apegado à cabeça do mundo do pensamento, então ali não há fim algum.