Ha'Azinu

"E escreveu Moshé as palavras deste cântico até o seu término" (Devarim 31:22-24). Pois disseram nossos sábios, de abençoada memória (Pessachim 87b): Israel não foi exilado entre as nações senão para que se lhe acrescentassem gerim (convertidos). Pois Israel eleva as centelhas sagradas que estão dentro das nações, e por meio disso toma delas todas as centelhas. E por isso as palavras que Moshé disse na parashá de Haazinu são chamadas shirá (cântico), o que alude à alegria — ainda que nelas se diga que Israel estará no exílio, mesmo assim o próprio exílio já é alegria, pois Israel eleva delas as centelhas de santidade, e então, ao se esgotar delas a santidade, elas próprias, por si mesmas, se esgotam. E isto é "e escreveu Moshé as palavras deste cântico", que se chama "cântico", o que indica alegria, ainda que nele se fale de exílio. Por isso disse "até o seu término" — explicação: que o exílio provoca a aniquilação das nações, pois Israel eleva de dentro delas as centelhas de santidade.

"Quem é Deus como Tu, que carrega a iniquidade e passa por cima da transgressão para o restante de Sua herança? Não retém para sempre a Sua ira, pois deseja a benevolência. Ele voltará a Se compadecer de nós, submeterá as nossas iniquidades" (Michá 7:18-19). E consta na Guemará (Rosh HaShaná 17a) a respeito disso: um disse "carrega" e outro disse "submete". Explicação: "carrega" — carrega as iniquidades no prato da balança, e o Santo, bendito seja, em Sua abundante misericórdia e benevolência, inclina para o lado da benevolência — isto é, carrega o lado das transgressões para cima, e então automaticamente as virtudes se tornam decisivas. E um disse "submete" — isto é, submete o prato das transgressões, e então automaticamente o lado dos preceitos se torna decisivo por baixo, e isto é "inclina para o lado da benevolência". E eis que, à primeira vista, há que examinar com precisão o versículo acima citado: "quem é Deus como Tu, que carrega a iniquidade" — isto é, que carrega as transgressões para cima — e depois disse "submeterá as nossas iniquidades" — isto é, que carrega os preceitos para cima.

E parece-nos resolver isto, pois consta na Guemará: "e tomareis para vós no primeiro dia" (Vayikrá 23:40) — e acaso é o primeiro? Etc. Antes, é o primeiro para a contagem das iniquidades. O que, à primeira vista, carece de explicação, como se estenderam em sua resposta os comentaristas antigos. E parece-nos que, em verdade, é correta a coisa: que nestes dias, de Rosh HaShaná até Yom Kipur, cada homem certamente tem os olhos abertos sobre todos os seus caminhos, para retornar ao Eterno — cada homem, segundo o seu entendimento, é louvado, e segundo o seu nível, no temor do Eterno e no esplendor de Sua majestade, ao Se erguer para julgar a terra, pois está próximo o dia do Eterno; e quem pode justificar-se em juízo, e quem é o homem que não teme, e qual é a alma que não será afligida — pois virá a ser julgado diante do Juiz de toda a terra sobre todos os seus atos. Acaso aquele que treme perante a palavra do Eterno não fará, no cume da montanha de seu entendimento, retificar aquilo que torceu? E este arrependimento se chama arrependimento por temor. E depois de Yom Kipur, quando se ocupam dos preceitos de sucá, lulav e as quatro espécies, e caridade conforme a boa mão do Eterno, com generosidade e com obrigação de servir ao serviço do Eterno com alegria e bom coração — então este arrependimento é arrependimento por amor. E é conhecido o dito de nossos sábios, de abençoada memória, que por meio do arrependimento por temor as transgressões deliberadas se transformam em erros involuntários, e por meio do arrependimento por amor as transgressões deliberadas se transformam em méritos, conforme consta ali. E o Santo, bendito seja, em Sua abundante misericórdia e benevolência, que deseja a retificação daqueles que retornam diante d'Ele em verdade e em amor, como foi dito, "e não desejo a morte do que morre, senão que ele retorne de seus pecados e viva" — por isso, nesta festividade, quando vimos abrigar-nos sob a sombra do Todo-Poderoso por meio de preceitos e boas ações por amor ao Nome, bendito seja, então Ele conta as iniquidades, para saber quantos preceitos serão a substituição das iniquidades — o que não é assim até Sucot, que é por temor; então Ele não conta em absoluto, pois ainda são erros involuntários. Porém em Sucot, quando é por amor ao Nome, então o Nome, bendito seja, conta e enumera as iniquidades, para que se transformem em méritos e sejam bons advogados de defesa para Israel. E este é o significado de "primeiro": que esta festividade se chama "primeira", pois lhe cabe por direito ser chamada "primeira", já que nela há a virtude da contagem das iniquidades, e então Ele nos influi bem e bênção, conforme é Sua vontade, bendito seja, influir sempre — pois mais do que o bezerro deseja mamar, a vaca deseja amamentar, etc.

E encontra-se nisto o sentido exato do versículo acima citado: é sabido que todo homem de Israel deseja sempre abrigar-se sob as asas da Shechiná, como fundamentou o poeta litúrgico: "todos desejam temer o Teu Nome" — e quem o impede? O fermento que está na massa. E eis que, se o Eterno tiver misericórdia do restante de Seu povo Israel e afastar deles a inclinação ao mal, então a vontade deles será sempre temer diante do Nome, bendito seja, pois Ele é Senhor, e Soberano, e raiz de todos os mundos. E eis que se traz na Guemará que de três coisas o Santo, bendito seja, Se arrepende, e uma das três é a inclinação ao mal. E eis que, com este argumento, viemos diante do Nome, bendito seja, para Lhe dizer: em que somos culpados por nossas roupas e nossas culpas? Acaso não foste Tu que nos causaste isso? Que transgressão cometemos, e que pecado cometemos diante de Ti? Afasta agora de nós a inclinação ao mal, e então certamente Te serviremos com temor e reverência sempre. E ao ouvir o Grande Misericordioso os argumentos de Seus filhos, então Sua misericórdia, bendito seja, se eleva, e Ele carrega as iniquidades para cima, para longe de nós, e os preceitos permanecem conosco, para serem um advogado justo em nosso favor, para nos influir com o grande bem oculto. E isto é o que disse o versículo: "quem é Deus como Tu, que carrega a iniquidade" — isto é, quem é um Deus tão grande como o Eterno, Deus de Israel, que Se conduz em Seus atributos sempre com bom e reto atributo, isto é, que carrega as iniquidades de nós para cima, para bem longe, e então os méritos permanecem conosco como bom advogado em nosso favor diante d'Ele, bendito seja. E isto é o que disse o versículo: "Ele voltará a Se compadecer de nós" — isto é, que o arrependimento que fazem por amor, então isto faz com que Ele submeta as nossas iniquidades para baixo, e os pecados Ele lançará nas profundezas do mar.