O capítulo final fecha o livro com um chamado a buscar os sábios e, em seguida, um credo conciso — a existência, a unidade e a incorporeidade de D'us; os anjos e o intelecto agente; a eleição de Israel e a Torá; o exílio, a redenção e a ressurreição. A obra termina alinhando-se explicitamente a Maimônides e com as palavras "ao Eterno teu D'us temerás".
1 Meu coração, meu coração: vai aos sábios e deseja as suas iguarias.
2 Sê quem ajunta as suas veredas como um dique, e como quem enfeixa carregarás os seus nomes.
3 Isto faze, faze: mama das suas delícias amadas e dos seus segredos.
4 A sua benevolência te irritará, para que invejes a sua força; e a sua ira te agradará, para servires o seu serviço.
5 Recebe, pois, bênção sobre a sua repreensão, e alegra-te, meu coração, como por toda riqueza, na sua reprimenda.
6 Pois jorros de salvação se difundirão para ti das suas fontes, e sobre as raízes da verdade firmar-se-á o teu coração, a partir das mais leves das suas conversas.
7 Meu coração, como o princípio de todos os teus caminhos, crê que há, sobre todo ser, quem é a sua causa; e o fim de todas as causas é uma só, que não se altera — é o Existente cuja perfeição não tem limite, e cuja menor parte o conhecimento de nenhum ser inteligente abarca.
8 E crê que ele não é corpo, nem força das nossas forças, misturada ou não misturada com a matéria.
9 E que ele é Um — não a unidade do número, mas tal que a multiplicidade e a divisão lhe são impossíveis por todos os lados.
10 E que os atributos de afirmação lhe são vedados, de modo a serem acréscimos a ele ou partes diversas dele.
11 E que ele tem conhecimento dos nossos particulares, para recompensar e repreender com juízo e com bondade, que são as duas partes da condução do Sábio.
12 E que ele é o Eterno, que nunca deixou de existir.
13 E que só a ele convém o serviço e a oração, e que tudo o que não é ele é criado e formado de novo, e indigno de ser servido.
14 E que existem anjos do Altíssimo, altos acima do alto, e santos desde o princípio do seu caminho, e nada têm com nuvem e névoa escura.
15 São eles os que o Eterno chama a habitar atrás dele, primeiros no reino; transmitem a subsistência aos primeiros dos corpos e aos seus mais nobres.
16 E que há entre eles um anjo intercessor, na mais baixa das suas hierarquias, que o seu Criador pôs por dispensador do nosso intelecto, debaixo dos céus do Eterno — dispensador da existência, da perfeição e da permanência da alma.
17 E que a criação humana é a escolhida de todos os seres que mudam por sua essência; mas todo ser eterno no seu indivíduo é mais nobre que ela.
18 E que a semente de Israel, a congregação do Eterno, o rebanho do seu pasto, é a escolha do humano e o tesouro do homem.
19 Foi, por causa disto, a condução e a atenção sobre os seus atos mais forte e singular.
20 E, pela compaixão do Eterno sobre eles e pelo amor dos seus pais, foram distinguidos com a sua Torá santa, que não se altera —
21 Lei dada pelo Poderoso dos pastores, que é o Senhor de todos os profetas que jamais existiram;
22 ainda numa terra escolhida, espaçosa, fonte de toda perfeição — verdadeira e imaginada;
23 ainda em sabedorias verdadeiras e conceitos puros, por causa dos quais foram chamados, no princípio, "povo entendido e sábio".
24 E que, depois disto, ao separar a espessura das nuvens dos seus pecados entre a luz divina e eles, quase se apagou sobre eles um pouco da claridade da providência, vindo a ser entregues aos acasos amargos e amaldiçoantes;
25 e a sua terra tornou-se desolação e opróbrio, e enfraqueceu neles o conhecimento da verdade da Torá e dos seus segredos, e ocultou-se a sua sabedoria e o seu entendimento;
26 e fortaleceu-se sobre eles o castigo, até que se tornaram desprezados e odiados, dispersos nas terras das nações para onde foram transferidos.
27 E que, depois disto, no que há de vir do tempo, voltarão todos os tesouros as qualidades especiais à sua essência primeira:
28 voltará o reino, brotará a sabedoria, fortalecer-se-á a providência, e iluminar-se-ão os olhos dos corações nas câmaras dos segredos da Torá, quando o Eterno fizer voltar o cativeiro do seu povo — e os nossos olhos verão.
29 E o auge de todos os bens temporais será a vida dos mortos de Israel, nos seus corpos e nas suas almas primeiras, para mostrar neles a obra do Eterno, pois terrível ele é.
30 Em suma: quer te voltes à esquerda, meu coração, quer à direita, crê em tudo aquilo em que creu o último dos Geonim no tempo mas o primeiro em importância — o grande Rav, o Guia maior, nosso mestre Moshe, filho do grande Rav nosso mestre Maimon, de abençoada memória, a quem não há comparável entre todos os sábios de Israel após o selamento do Talmud.
31 Nisto eu confio: que, em todas as câmaras da sabedoria e da Torá, "ao Eterno teu D'us temerás".
O capítulo final condensa, em forma de profissão de fé dirigida ao próprio coração, os princípios fundamentais da teologia judaica medieval — em estreito paralelo com os Treze Princípios de Maimônides. Os versículos 7–13 enunciam: a existência de D'us como Causa Primeira não causada (v. 7); a sua incorporeidade (v. 8); a sua unidade absoluta, não numérica (v. 9); a impossibilidade de atributos positivos — a teologia negativa (v. 10); a sua ciência dos particulares, base da recompensa e do castigo (v. 11); a sua eternidade (v. 12); e que só a ele se dirigem o serviço e a oração (v. 13).
O versículo 16 descreve, em linguagem velada, o intelecto agente (sekhel ha-poel) da filosofia aristotélico-árabe: "um anjo intercessor, na mais baixa das hierarquias", que dispensa ao intelecto humano "a existência, a perfeição e a permanência". É a décima das inteligências separadas, que para Maimônides corresponde ao anjo que medeia entre o mundo celeste e o humano e torna possível o conhecimento. A imortalidade da alma (ha-hisha'er) depende dessa conjunção com o intelecto agente.
A segunda metade do credo trata da história sagrada: a eleição de Israel (v. 18), a Torá imutável dada por Moisés, "o Senhor de todos os profetas" (v. 21), a Terra de Israel (v. 22). Segue o exílio como obscurecimento — não cessação — da providência, causado pelos próprios pecados que se interpõem "como nuvens espessas" entre a luz divina e o povo (v. 24). E a restauração futura (vv. 27–28), culminando na ressurreição dos mortos "nos seus corpos e nas suas almas primeiras" (v. 29) — coerente com o décimo terceiro princípio de Maimônides. O verso 28 cita Tehillim 126, "quando o Eterno fizer voltar o cativeiro do seu povo".
A obra encerra-se com uma das mais célebres declarações de lealdade filosófica da literatura judaica: o autor professa crer em tudo o que creu "o último dos Geonim no tempo, mas o primeiro em importância" — Maimônides (o Rambam), "a quem não há comparável... após o selamento do Talmud" (v. 30). E o derradeiro versículo do livro dá a chave de toda a obra: não há contradição entre a investigação filosófica e a piedade, pois "em todas as câmaras da sabedoria e da Torá — ao Eterno teu D'us temerás" (v. 31, de Devarim 6:13). A bechinat olam — o exame do mundo — não conduz ao ceticismo, mas ao temor reverente: é toda ela um caminho para essa palavra final.