Segunda halachá do Perek Dalet de Massechet Sheviit: a Mishná ensina que o campo que teve seus espinhos removidos pode ser semeado à saída do ano sabático, mas o que foi melhorado ou adubado não pode; e traz a disputa entre Bet Shamai e Bet Hilel sobre comer os frutos do campo melhorado durante o próprio ano sabático, e sobre comê-los em favor recíproco, com Rabi Yehuda invertendo as opiniões atribuídas às duas casas. A guemará discute o que conta como "melhorar" o campo segundo os rabinos da terra de Israel, distinguindo-o da opressão do governo romano que forçava a lavra dupla; traz a instrução de Rabi Yanai de lavrar apenas uma vez sob essa opressão, e o apóstata que zombou dos que armavam o jugo; a objeção de Rabi Yaakov bar Zavdi citando a votação no sótão da casa de Livza, em Lod, sobre transgredir para não morrer e sobre o que se faz apenas em público — exemplificada por Luliano e Papos, que recusaram água de um gentio; repete o mesmo ensino em nome de Rabi Mana, junto aos casos de Rabi Avuna recolhendo esterco no Shabat e de Rabi Yona e Rabi Yossei permitindo assar pão para o funcionário romano Ursicino; a pergunta de Rabi Avuna a Rabi Ami sobre se os gentios também são obrigados quanto à santificação do Nome; a história de Rabi Aba bar Zemina, que em Roma recusou comer carne de carcaça mesmo sob ameaça de morte; as leis de quem melhorou o campo e depois morreu ou o vendeu; o debate entre Rabi Yirmeya e Rabi Yossei sobre melhorar o campo no presente e as sanções envolvidas; e uma discussão paralela sobre quando se adquirem os frutos do ano sabático, fechando com a história de Rabi Tarfon comendo figos secos segundo Bet Shamai, apanhado e açoitado pelos guardas, e o seu lamento, por toda a vida, de ter usado a coroa da Torá.
Mishná: Campo que teve seus espinhos removidos, semeia-se à saída do ano sabático. O que foi melhorado ou o que foi adubado não se semeia à saída do ano sabático. Campo que foi melhorado: Bet Shamai diz que não se comem seus frutos no ano sabático; e Bet Hilel diz que se come. Bet Shamai diz que não se comem frutos do ano sabático (dados) em favor recíproco; e Bet Hilel diz: em favor recíproco e sem favor recíproco. Rabi Yehuda diz o inverso destas palavras — isso é uma das leniências de Bet Shamai e das severidades de Bet Hilel.
Halachá: (Citando a Mishná:) "Campo que teve seus espinhos removidos..." etc. Lá (na Babilônia) dizem: quando lhe removeram os espinhos. Mas os rabinos daqui (da terra de Israel) dizem: desde que o lavrou. Segundo a opinião dos rabinos daqui, o que é a melhora? Todo o povo lavra uma única vez, e ele lavra duas vezes. E aqui (nesta terra) também é assim. Disse Rabi Yossei bei Rabi Bun: lá o governo não oprime, mas aqui o governo oprime.
Antigamente, quando o governo oprimia, Rabi Yanai instruiu que lavrassem apenas uma única lavra. Um certo apóstata estava passando; viu-os armando o jugo (sobre o boi, para uma segunda lavra). Disse-lhes: "Ei, vocês! Foi-vos permitido revoltar-se? Foi-vos permitido armar o jugo?"
Halachá: Disse Rabi Yaakov bar Zavdi diante de Rabi Abahu: não foi assim que disseram Rabi Zeira e Rabi Yochanan, em nome de Rabi Yanai; Rabi Yirmeya, Rabi Yochanan, em nome de Rabi Shimon ben Yotzadak: votaram no sótão da casa de Livza, em Lod: quanto a toda a Torá, de onde se sabe que, se um gentio disser a um judeu para transgredir qualquer um dos mandamentos ditos na Torá, exceto idolatria, relações sexuais proibidas e derramamento de sangue, que transgrida e não seja morto? Isso se diz quando é entre ele e si mesmo (em particular); mas em público, mesmo por um mandamento leve, não lhe dê ouvidos — como Luliano e Papos, seu irmão, a quem deram água em um recipiente de vidro colorido, e não a aceitaram deles. Disse (o gentio): "Não têm a intenção de fazer-vos apóstatas; sua intenção é apenas cobrar os impostos." Quantos são "em público"? Os rabinos de Cesareia dizem: dez, pois está escrito: "e serei santificado no meio dos filhos de Israel."
Halachá: Rabi Avuna, o jovem, foi visto recolhendo esterco de asno no Shabat. Rabi Yona e Rabi Yossei permitiram assar pão para Ursicino no Shabat. Disse Rabi Mana: perguntei diante de Rabi Yona, meu pai: não foi assim que disseram Rabi Zeira, Rabi Yochanan, em nome de Rabi Yanai; Rabi Yirmeya, Rabi Yochanan, em nome de Rabi Shimon ben Yotzadak, que votaram no sótão da casa de Livza, em Lod... (repetindo o mesmo ensino sobre transgredir e não morrer, em particular, e sobre não ceder em público mesmo em mandamento leve, com o exemplo de Luliano e Papos)? Disse (o gentio, desta vez): "Não têm a intenção de fazer-vos apóstatas; sua intenção é apenas comer pão quente." Quantos são "em público"? Os rabinos de Cesareia dizem: dez, pois está escrito: "e serei santificado no meio dos filhos de Israel."
Rabi Avuna perguntou diante de Rabi Imi: os gentios, são obrigados quanto à santificação do Nome? Disse-lhe: "e serei santificado no meio dos filhos de Israel" — Israel é obrigado quanto à santificação do Nome, e os gentios não são obrigados quanto à santificação do Nome. Rabi Nasa, em nome de Rabi Elazar, ouviu isso a partir disto: "por esta coisa, que o Eterno perdoe a teu servo" etc. — Israel é obrigado quanto à santificação do Nome, e os gentios não são obrigados quanto à santificação do Nome.
Rabi Aba bar Zemina trabalhava como alfaiate junto a um certo arameu, em Roma. Este lhe trouxe carne de carcaça e disse-lhe: "coma". Disse-lhe: "não comerei". Disse-lhe: "coma, ou eu te matarei". Disse-lhe: "se queres matar, mata, pois eu não comerei carne de carcaça". Disse-lhe: "saibas que, se tivesses comido, eu te teria matado — ou judeu judeu, ou arameu arameu (um só deve ser fiel à sua própria identidade)." Disse Rabi Mana: se Rabi Aba bar Zemina tivesse ouvido as palavras dos rabinos (sobre transgredir em particular para não morrer), teria comido.
Halachá: Se alguém melhorou (seu campo) e morreu, o que é quanto a ser permitido a seu filho semeá-lo? Rabi Yaakov bar Acha, Rabi Imi, em nome de Rabi Yossei bei Rabi Chanina: se melhorou e morreu, é permitido a seu filho semeá-lo; se melhorou e o vendeu, é proibido semeá-lo. Se (o comprador) transgrediu e o semeou, é permitido, pois não decretaram senão uma cerca que se pudesse manter (um limite razoável de se observar, já que o comprador não tem como saber se o campo foi melhorado).
O que é quanto a melhorar o campo em nosso tempo? Rabi Yirmeya pensou em dizer que é permitido. Disse Rabi Yossei: e não ouviu Rabi Yirmeya que quem faz isso é açoitado? Não ouviu que fica desqualificado para testemunho? Voltou (Rabi Yirmeya) e disse: sim, ele ouviu isso, mas é como alguém que ouve algo e o questiona. Disse Rabi Chizkiya: objetaram diante de Rabi Yirmeya, dizendo: acaso não é que não houve tribunal que se levantasse e anulasse (o decreto, e por isso ele permanece em vigor)? A força de Rabi Yirmeya vem disto: "a filha de Israel que vem acender (sua lâmpada) a partir da (lâmpada) de uma mulher de cohen mergulha o pavio em óleo (impuro, destinado apenas) a queima e acende." Rabi Chuna, em nome da casa de Rabi Yanai: era tempo de matilhas de lobos (quando era perigoso sair de casa), e não houve tribunal que se levantasse e anulasse (o decreto — mas ainda assim o costume se abrandou). Assim como dizes ali que não houve tribunal que se levantasse e anulasse (e mesmo assim o costume caiu em desuso), também aqui não houve tribunal que se levantasse e anulasse (e ainda assim se poderia abrandar).
Halachá: E semelhante a isto: a partir de quando um homem adquire seus frutos no ano sabático? Rabi Yirmeya pensou em dizer: desde que os coloca em seus recipientes. Rabi Yossei pensou em dizer: mesmo que os tenha colocado em seus recipientes, não os adquiriu, pois ele pensa que são seus, mas não são seus (os frutos do ano sabático não têm dono, e por isso não se adquirem como propriedade). Como isto: Rabi Tarfon desceu para comer figos secos do seu próprio (campo), sem favor recíproco, segundo Bet Shamai. Os guardas o viram, e começaram a golpeá-lo. Quando se viu em perigo, disse-lhes: "por vossas vidas, digam à casa de Tarfon que lhe preparem as mortalhas." Quando ouviram isso, prostraram-se sobre seus rostos e disseram-lhe: "Rabi, perdoa-nos." Disse-lhes: "venha sobre mim, por cada vara e vara que desceu sobre mim, se eu não vos perdoei de antemão pelas primeiras." Nestas duas coisas Rabi Tarfon agiu segundo Bet Shamai, e arriscou-se: nesta, e na recitação do Shemá. Rabi Abahu, em nome de Rabi Chanina ben Gamliel: todos os dias de Rabi Tarfon ele se afligia por esse assunto e dizia: "ai de mim, que usei a coroa da Torá."
A Mishná desta halachá ensina que o campo que teve seus espinhos removidos pode ser semeado à saída do ano sabático, mas o campo que foi melhorado ou adubado durante o ano sabático não pode ser semeado à sua saída; traz a disputa entre Bet Shamai e Bet Hilel sobre comer os frutos do campo melhorado durante o próprio ano sabático, e sobre comê-los em favor recíproco, com Rabi Yehuda invertendo as opiniões atribuídas às duas casas.
A guemará discute o que conta como "melhorar" o campo segundo os rabinos da terra de Israel — lavrar duas vezes em vez de uma —, distinguindo-o da opressão do governo romano, que forçava a lavra dupla como tributo; traz a instrução de Rabi Yanai de lavrar apenas uma única vez sob essa opressão, e o apóstata que zombou dos que armavam o jugo para uma segunda lavra. Segue com a objeção de Rabi Yaakov bar Zavdi, que cita a votação no sótão da casa de Livza, em Lod, sobre transgredir os mandamentos da Torá para não morrer quando isso é feito em particular, mas não ceder nem em um mandamento leve quando isso é exigido em público — exemplificada pela recusa de Luliano e Papos em aceitar água de um gentio —, repetindo o mesmo ensino em nome de Rabi Mana, junto aos casos de Rabi Avuna recolhendo esterco no Shabat e de Rabi Yona e Rabi Yossei permitindo assar pão para o funcionário romano Ursicino. Traz a pergunta de Rabi Avuna a Rabi Imi sobre se os gentios também são obrigados quanto à santificação do Nome, respondida negativamente, e a história de Rabi Aba bar Zemina, que em Roma recusou comer carne de carcaça mesmo sob ameaça de morte. Discute as leis de quem melhorou o campo e depois morreu — permitindo ao filho semeá-lo — ou o vendeu — proibindo ao comprador semeá-lo, embora, se este transgrediu e semeou, seja permitido, pois o decreto visava apenas um limite razoável de se observar. Debate entre Rabi Yirmeya e Rabi Yossei se melhorar o campo no presente ainda acarreta as sanções de açoite e desqualificação para testemunho, com Rabi Yirmeya sustentando que sim, apoiado no princípio de que um decreto rabínico permanece em vigor enquanto nenhum tribunal de peso equivalente o revogar formalmente. Por fim, discute uma questão semelhante — a partir de quando se adquirem os frutos do ano sabático — e fecha com a história de Rabi Tarfon, que desceu para comer figos secos do seu próprio campo sem favor recíproco, segundo Bet Shamai, foi apanhado e açoitado pelos guardas que o tomaram por estranho, perdoou-os antes mesmo de ser golpeado, e por toda a vida se afligiu e lamentou ter usado a coroa da Torá para esse fim.