Esta sexta halachá do Perek Chet traz uma nova Mishná, que fixa a medida mínima devida ao pobre que viaja de um lugar a outro — não menos que um pão de um dupôndio quando quatro seáh custam uma selá —, as porções para quem pernoita ou passa o shabat, o limite de recursos que impede tomar do tamchui ou da kupá, e a distinção entre o tamchui (aberto a todos, coletado e distribuído diariamente) e a kupá (só para os moradores da própria cidade, coletada de sexta a sexta por dois e distribuída por três). A guemará discute o número mínimo de provedores da caridade pública e o perigo de demorar para reuni-los, a proibição de nomear dois irmãos para o cargo, os episódios de Rabi Yosei na aldeia de Kufra e do encarregado do azeite do Templo, de Rabi Eliezer como provedor recebendo bênçãos e maldições, e de Rabi Akivá consultando sua própria esposa antes de aceitar o cargo, fechando com a disputa entre Rav e Rabi Yochanan sobre verificar ou não os recursos de quem pede roupa, por causa da aliança de Avraham Avinu, e com os prazos de sustento, vestimenta e taxas comunitárias segundo o tempo de residência na cidade.
Mishná: Não se reduz, para o pobre que viaja de um lugar a outro, de um pão de um dupôndio (moeda de valor pequeno, aqui chamada em hebraico pondion), quando quatro seáh (medida de volume; quatro seáh equivalem a vinte e quatro cabin) custam uma selá (tetradracma, moeda equivalente a vinte e quatro óbolos). Se ele pernoita (na cidade), dão-lhe o sustento de pernoite (roupa de cama e cobertor). Se ele passa o shabat ali, dão-lhe alimento para três refeições. Quem tem alimento para duas refeições não deve tomar do tamchui (a bacia ou cesto do qual se distribui comida diariamente aos pobres). Quem tem alimento para catorze refeições não deve tomar da kupá (a caixa de caridade comunitária, coletada semanalmente). E a kupá é coletada por dois (pessoas, pois dinheiro público nunca fica confiado a uma só mão) e distribuída por três.
O tamchui é coletado todos os dias; a kupá, de véspera de shabat a véspera de shabat. O tamchui é para toda pessoa (inclusive para os viajantes de passagem); a kupá não é senão para os homens daquela mesma cidade (apenas para os moradores locais).
Disse Rabi Chuna: o tamchui também é coletado por três pessoas, porque ele é distribuído na hora (imediatamente, no mesmo lugar da coleta, e por isso requer o mesmo número de responsáveis que a distribuição). Rabi Chelbo, em nome de Rabi Aba bar Zavdá: não se nomeiam provedores da caridade pública em número menor que três. Vem e vê: os julgamentos de dinheiro se decidem por três juízes; os julgamentos de vida não deveriam exigir ainda mais juízes? Mas se assim fosse, deveriam ser vinte e três (o número do tribunal para casos capitais)! Ao invés disso, aqui bastam três, pois enquanto ele (o encarregado) os reúne (esperando reunir vinte e três provedores), ele (o pobre faminto) já está em perigo (a demora em socorrê-lo pode custar-lhe a vida; por isso, ao contrário dos julgamentos capitais, aqui se dispensa o número maior, e bastam três, como nos julgamentos de dinheiro).
Rabi Yosei, em nome de Rabi Yochanan: não se nomeiam dois irmãos juntos como provedores da caridade pública. Rabi Yosei removeu um de dois irmãos que serviam juntos como provedores. Ele entrou e disse diante deles (perante toda a assembleia da cidade): não se encontrou em fulano nenhuma falta (o irmão removido não cometeu erro algum), mas sucede apenas que não se nomeiam dois irmãos juntos como provedores.
Rabi Yosei entrou em Kufra (uma aldeia), quis nomear-lhes provedores, mas eles não aceitaram sobre si o cargo. Ele entrou e disse diante deles: "Ben Bavai ficou encarregado sobre a estopa (o material com que se faziam os pavios do candelabro do Templo, comprado com dinheiro público)". E se este, que foi nomeado sobre o pavio, mereceu ser contado entre os grandes de sua geração, vós, que sois nomeados sobre a vida das pessoas (os pobres que morreriam de fome sem assistência), não seria essa honra tanto maior? Rabi Chagai, quando instituía provedores, fazia-os carregar a Torá, para dizer que toda autoridade que é dada, é dada a partir da Torá: "por mim reinam os reis" e "por mim os príncipes governam" (Provérbios 8:15-16). Rabi Chiya bar Aba instituía do mesmo modo os arcontes (magistrados, termo grego para os oficiais públicos).
Rabi Eliezer era provedor (da caridade pública). Certa vez, desceu à sua casa (voltou para casa após seu trabalho) e lhes disse (aos de sua casa): "Que se passou?" Disseram-lhe: "Veio um grupo de pobres, comeram e beberam, e rezaram por ti." Disse-lhes: "Não há nisso muita recompensa." Desceu outra vez e lhes disse: "Que se passou?" Disseram-lhe: "Veio outro grupo, comeram e beberam, e te amaldiçoaram." Disse-lhes: "Agora sim há muita recompensa (pois receber maldições dos pobres, sem deixar de sustentá-los, é sinal de que o provedor cumpre seu dever sem buscar louvor, e por isso seu mérito é maior)."
Quiseram nomear Rabi Akivá como provedor. Disse-lhes: "Preciso deliberar dentro de minha casa (consultar sua esposa antes de decidir, referência indireta e respeitosa a ela)." Foram atrás dele (seguiram-no até sua casa, para ouvir sua deliberação) e ouviram sua voz dizer: "Aceito na condição de ser insultado, na condição de ser desprezado (sua esposa o advertiu de que quem serve como provedor deve estar disposto a suportar insultos e desprezo, e ele aceitou o cargo ciente disso)."
Rabi Aba bar Zavdá disse: Rav e Rabi Yochanan discordaram a esse respeito. Um disse: verifica-se os recursos de quem pede roupa, mas não se verifica os de quem pede o necessário para sustento (comida, dada de imediato, sem investigação, por urgência de vida). E o outro disse: também quanto à roupa não se verifica, por causa da aliança de Avraham Avinu (para que nenhum judeu tenha de andar nu, em memória do pacto de Abraão). Uma baraita discorda de quem diz que também quanto à roupa não se verifica: ele o dono da baraita a explica referindo-a a dar conforme sua honra (dignidade anterior do pedinte, o que exige alguma verificação de quem ele é). E assim foi ensinado: em que caso se disse isso? Quando não o conhecem. Mas quando o conhecem, também o vestem, e tudo conforme sua honra. Mas não foi ensinado: "para sustento, trinta dias; para vestimenta, seis meses"? Explica-se isso referindo-o a contribuir (o prazo de residência exigido para que a comunidade seja obrigada a contribuir para ele, e não ao prazo para ele próprio receber). Mas não foi ensinado: "para sustento, trinta dias; para taxas comunitárias e caridade, doze meses"? Isso mostraria que a primeira cláusula, de trinta dias, refere-se a tomar (receber); ainda esta outra, de doze meses, refere-se a contribuir. Mas se assim é, isso ainda se sustenta: o que significa "para taxas comunitárias e caridade, doze meses"? Para o salário dos escribas e dos professores que ensinam a Mishná (o prazo de doze meses de residência antes de o morador ser obrigado a contribuir para os salários dos escribas dos tribunais e dos mestres de Torá).
Esta sexta halachá do Perek Chet abre uma nova Mishná, deslocando o tema para as medidas devidas ao pobre que viaja de um lugar a outro — um pão de valor mínimo fixado, o sustento de pernoite, o alimento de três refeições no shabat — e para os dois fundos da caridade organizada: o tamchui, diário e aberto a todos, e a kupá, semanal e restrita aos moradores da cidade, coletada por dois e distribuída por três.
A guemará explica por que também o tamchui requer três coletores quando distribuído no local, fixa em três o número mínimo de provedores da caridade pública — evitando a demora que poria em risco a vida do pobre faminto —, proíbe nomear dois irmãos juntos para o cargo, narra o episódio de Rabi Yosei convencendo os moradores de Kufra a aceitar provedores com o exemplo do encarregado da estopa do Templo, e o costume de Rabi Chagai e Rabi Chiya bar Aba de fazer os nomeados carregarem a Torá. Traz então os episódios de Rabi Eliezer, que valorizava mais as maldições recebidas dos pobres do que suas bênçãos, e de Rabi Akivá, que consultou sua própria esposa antes de aceitar o cargo, sabendo que teria de suportar insultos. Encerra com a disputa entre Rav e Rabi Yochanan sobre verificar ou não os recursos de quem pede roupa — um por causa da aliança de Avraham Avinu —, a reconciliação com uma baraita que distingue dar conforme a honra do pedinte, e os diferentes prazos de residência que obrigam a comunidade a contribuir para o sustento, a vestimenta e as taxas de escribas e professores.