Esta halachá comenta uma nova Mishná, que trata do gentio que colheu o seu campo e só depois se converteu ao judaísmo: ele fica isento de lekét (as espigas caídas), de shichechá (o esquecimento) e de pe'á, pois todas essas obrigações já haviam deixado de poder se aplicar no momento da colheita, quando ele ainda era gentio. Rabi Yehudá discorda quanto ao esquecimento, obrigando-o nesse caso, pois entende que o esquecimento só se refere ao momento da empilhagem dos feixes — e essa etapa ainda não havia ocorrido quando ele se converteu. A guemará justifica a posição dos sábios (que Rabi Yehudá aceita nesse ponto) a partir do versículo que fala em esquecer tanto o feixe quanto o cereal em pé, mostrando que quem está sujeito ao esquecimento do cereal em pé está sujeito também ao esquecimento dos feixes, e quem não está sujeito a um não está sujeito ao outro; e fecha com o caso do israelita e do gentio sócios numa plantação em pé, em que a parte do israelita fica obrigada e a do gentio isenta.
Mishná: Um gentio que colheu o seu campo e depois disso se converteu (tornou-se judeu) fica isento do lekét (as espigas que caem da mão do ceifador durante a colheita), do shichechá (o esquecimento — o feixe esquecido no campo) e da pe'á (o canto do campo reservado aos pobres) (pois, no momento em que a colheita foi feita, ele ainda era gentio, e essas obrigações não recaem sobre o gentio; e uma vez que a colheita já se completou antes de sua conversão, não há mais como essas obrigações virem a se aplicar depois). Rabi Yehudá o obriga quanto ao esquecimento, pois o esquecimento só se dá no momento da empilhagem (o esquecimento dos feixes só ocorre quando o dono os empilha e, por engano, deixa um feixe para trás; como essa empilhagem ainda não havia acontecido no momento em que ele se converteu — apenas a colheita, e não o empilhamento dos feixes, já havia sido feita por um gentio — a obrigação do esquecimento ainda pode recair sobre ele, agora já como judeu).
Corretamente falou Rabi Yudá (observação da guemará: apesar de a Mishná registrar Rabi Yehudá como opinião individual contra os sábios, ele próprio reconhece e explica bem o fundamento da posição dos sábios). Qual é a razão dos rabanan (sábios, que isentam totalmente o convertido)? Rabi Yossei em nome de Rav, Rabi Chizkiyá e Rav Yehudá em nome de Shemuel disseram: está escrito (Deuteronômio 24:19): "e te esquecerás de um feixe no campo" — ou seja, o versículo fala em "esquecerás o feixe" e também "esquecerás o cereal ainda em pé" (o versículo une, numa só expressão, tanto o feixe já colhido quanto — por dedução do contexto mais amplo da passagem — o cereal ainda de pé no campo): aquele que está sujeito ao esquecimento do cereal em pé está sujeito ao esquecimento dos feixes; aquele que não está sujeito ao esquecimento do cereal em pé não está sujeito ao esquecimento dos feixes (as duas obrigações — esquecer o cereal em pé e esquecer os feixes já formados — estão amarradas uma à outra pelo mesmo versículo: quem não podia, no momento da colheita, estar sujeito à obrigação de esquecimento do cereal em pé — como o gentio, que colheu enquanto ainda gentio — também não pode ficar sujeito, depois, ao esquecimento dos feixes; é por isso que os sábios isentam totalmente o convertido, mesmo quanto ao esquecimento dos feixes que só viriam a ser empilhados depois de sua conversão).
Um israelita e um gentio que eram sócios numa plantação em pé (possuíam juntos um campo de cereal ainda não colhido): a parte do israelita fica obrigada (a lekét, esquecimento e pe'á), e a parte do gentio fica isenta (pois essas obrigações recaem sobre o produto de acordo com o dono no momento da colheita; a parte pertencente ao gentio nunca se sujeitou a elas, e a parte pertencente ao israelita permanece sujeita normalmente). Rabi Chizkiyá em nome de Rav Yirmeyá: isso se aplica apenas quando a plantação já estava dividida (a sociedade entre o israelita e o gentio só permite separar assim, parte a parte, a obrigação, no caso em que o campo já estava fisicamente demarcado e dividido entre os dois sócios antes da colheita; se a plantação era indivisa e comum aos dois sem divisão física, o tratamento poderia ser outro).
Esta quarta halachá do Perek Dalet traz uma nova Mishná sobre o gentio que colheu o seu campo e só depois se converteu: ele fica isento de lekét, de shichechá e de pe'á, porque, no momento da colheita — o momento em que essas obrigações se determinam —, ele ainda não era judeu. Rabi Yehudá discorda apenas quanto ao esquecimento, por entender que essa obrigação se define não no momento da colheita, mas no momento da empilhagem dos feixes — etapa que, nesse caso, só ocorre depois de sua conversão.
A guemará elogia a coerência de Rabi Yehudá, que mesmo discordando reconhece e formula corretamente a razão dos sábios: o versículo de Deuteronômio une o esquecimento do feixe ao esquecimento do cereal ainda em pé, de modo que a sujeição a um implica a sujeição ao outro, e a isenção de um implica a isenção do outro — por isso quem colheu como gentio, isento do esquecimento do cereal em pé, permanece isento também do esquecimento dos feixes, ainda que a empilhagem só venha a ocorrer depois de sua conversão. A halachá fecha com o caso do israelita e do gentio sócios numa plantação em pé: a parte do israelita fica obrigada a lekét, esquecimento e pe'á, e a parte do gentio permanece isenta, com a ressalva de Rabi Chizkiyá em nome de Rav Yirmeyá de que essa divisão da obrigação pressupõe que a plantação já estivesse fisicamente dividida entre os sócios.