Perek Tet de Massechet Kilayim — o nono e último perek de todo o tratado. O Perek Chet se encerrou por completo em 8:4, com a classificação dos animais entre behemá e chayá, e a permissão de o ser humano arar com qualquer um deles. O Perek Tet abre com um assunto totalmente novo, deixando para trás os animais para tratar da última das quatro categorias gerais de kilaim anunciadas em 8:1: o sha'atnez, a mistura proibida de lã e linho nas vestes.
Primeira halachá do Perek Tet de Massechet Kilayim, abertura do capítulo, com assunto totalmente novo: a Mishná ensina que não é proibido por causa de kilaim senão tzemer (lã) e pishtim (linho); que não se contamina por negaim (chagas de impureza ritual) senão lã e linho; e que os kohanim não vestem para servir no Templo senão lã e linho. Lã de camelo e lã de ovelha que se misturaram uma com a outra — se a maioria é de camelo, é permitido; se a maioria é de ovelha, é proibido; metade e metade, é proibido; e o mesmo vale para o cânhamo e o linho misturados. O seiryin e o kalach (dois tipos de seda) não têm neles kilaim, mas são proibidos por causa da aparência. Os travesseiros e as almofadas não têm neles kilaim, contanto que a pele não os toque. Não há caso provisório para kilaim. Não se vestirá kilaim nem sobre dez outras vestes, mesmo para enganar o fisco. A guemará abre derivando dos dois versículos de "não vestirás" e "não subirá sobre ti" que a proibição alcança tanto vestir quanto carregar às costas, com o caso de uma veste parcialmente misturada com kilaim, segundo Rabi Yochanan em nome de Rabi Zeira; deriva que negaim exige lã e linho em seu estado natural, não tingidos, nem por mão humana nem por processo natural; discute a aparente contradição entre as duas regras — kilaim vale tingido ou branco, negaim só quando branco —, levantada por Rabi Yona de Bostra e resolvida por Rabi Mana a partir da repetição da palavra lã no versículo; traz o ensinamento de Rabi Zeira sobre o bad do sumo sacerdote, que cresce em fio único como a lã, e a demonstração de que os kohanim podem vestir kilaim fora do santuário interno, a partir dos versículos de Shemot e Yechezkel sobre as vestes sacerdotais; registra a disputa entre Rabi Yona, Ulla bar Ismael em nome de Rabi Elazar, e Rav, sobre como anular lã e linho misturados antes de serem fiados; narra os casos de Rabi Hillel berabi Vales e Rabi Mana, que queimaram ou reservaram para vestir os próprios mortos vestes valiosas em que se encontrou kilaim, e o cuidado de Rabi Shmuel bar Yitzchak com fios soltos e com fardos de lã próximos a fardos de linho; explica o seiryin e o kalach como dois tipos de seda, segundo Raban Shimon ben Gamliel, que consultou os navegadores do mar; traz a extensa disputa entre Rav, para quem o que é proibido por aparência é proibido mesmo no aposento mais recluso, e cinco baraitot que parecem contradizê-lo, sem que se resolva a contradição; discute os travesseiros e as almofadas, permitidos vazios mas proibidos cheios, e proibidos sobre a cama mesmo vazios; traz a disputa entre dois amoraim sobre quem descobre, andando pela rua, que está vestindo kilaim, resolvida com o princípio de Rabi Zeira de que a honra do público suspende temporariamente um preceito negativo; registra o costume de não se examinar kilaim diante de um morto nem na casa de estudo, com os episódios de Rabi Yossei e de Rabi Imi; explica que não há kilaim provisório no Templo, distinguindo as vestes douradas, sempre proibidas fora do santuário, das vestes de linho do Yom Kipur; e fecha explicando que o versículo "não subirá sobre ti" permite estender kilaim sob o corpo, ainda que os sábios tenham advertido contra isso, para que nenhum fio toque a própria carne. Com esta halachá, abre-se o Perek Tet, último perek de toda a Massechet Kilayim.
Mishná: Não é proibido por causa de kilaim senão lã e linho. E não se contamina por negaim senão lã e linho. Os kohanim não vestem para servir no Templo senão lã e linho. Lã de camelos e lã de ovelhas que se misturaram uma com a outra — se a maioria é de camelos, é permitido; se a maioria é de ovelhas, é proibido; metade e metade, é proibido. E o mesmo vale para o cânhamo e o linho que se misturaram um com o outro. O seiryin e o kalach não têm neles kilaim, mas são proibidos por causa da aparência. Os travesseiros e as almofadas não têm neles kilaim, contanto que a pele não os toque. Não há caso provisório para kilaim (não se veste kilaim nem por um instante). Não se vestirá kilaim nem sobre dez outras vestes, mesmo para enganar o fisco.
Halachá: "Não é proibido por causa de kilaim" etc. Está escrito: "Não vestirás sha'atnez, lã e linho juntos" (Devarim 22:11). Eu diria que não é proibido senão vestir; o texto ensina: "não subirá sobre ti" (Vayikrá 19:19). Se se diz "não subirá sobre ti", eu diria que também não se pode carregar um baú de mercadorias às costas (um caixote de mascate, cheio de tecidos para vender aos gentios); o texto ensina "não vestirás" — assim como uma veste é especificamente algo que beneficia o corpo, também não tenho senão aquilo que beneficia o corpo. Para que se disse então "não subirá sobre ti"? Rabi Nicha bar Sava, Rabi Yochanan em nome de Rabi Zeira: se havia uma veste grande, com kilaim em parte dela, e essa parte estava pousada no chão, e a outra parte sem kilaim, não se cobrirá com o lado restante (pois a veste inteira é considerada "sobre" a pessoa, ainda que só parte dela a toque). Eu diria que se inclui até o linho do mar (o bisso, fio de certos moluscos), até o cânhamo; o texto ensina "lã e linho" — assim como a lã não tem nome adicional, também tudo o que não tem nome adicional (isto é, a proibição se restringe à lã e ao linho comuns, chamados apenas por seu próprio nome, sem qualificativo). De onde se aprende que a lã não tem nome adicional? Disse Rabi Yehoshua ben Levi: está escrito "e Meixá, rei de Moav, era noked" (Melachim II 3:4) — o que é noked? Pastor de rebanhos! "E enviou ao rei de Israel cem mil cordeiros e cem mil carneiros, lã" — não se chama de lã senão a lã dos carneiros (todos os demais tipos de lã levam o nome do animal do qual provêm, como qualificativo).
Halachá: "Não se contamina por negaim senão lã e linho" — pois está escrito: "em veste de lã ou em veste de linho" (Vayikrá 13:47). Poder-se-ia pensar que se contaminam tanto tingidos quanto não tingidos; o texto ensina "veste de lã ou veste de linho" — assim como o linho está em seu estado natural (isto é, sua cor própria, não tingido), também a lã deve estar em seu estado natural. Excluiria eu o que foi tingido por mão humana, mas não excluiria o que foi tingido pelo Céu (isto é, a cor natural de certas lãs, sem tingimento humano); o texto ensina "para o linho e para a lã" (Vayikrá 13:48) — assim como o linho é branco, também a lã deve ser branca.
Halachá: Ensinamos duas regras gerais, e elas não se assemelham uma à outra. Ensinamos: não é proibido por causa de kilaim senão lã e linho, seja tingidos, seja brancos. Ensinamos: não se contamina por negaim senão lã e linho, contanto que sejam brancos. Rabi Yona de Bostra perguntou diante de Rabi Mana: ali dizes seja tingidos, seja brancos, e aqui dizes contanto que sejam brancos? Disse-lhe: há diferença, pois o texto repetiu sobre isto a palavra "lã, lã" duas vezes (Vayikrá 13:47-48, o que restringe o caso de negaim ao estado natural) — assim como o linho está em seu estado natural, também a lã deve estar em seu estado natural.
Halachá: Disse Rabi Zeira: está escrito "veste de bad sagrada vestirá" (Vayikrá 16:4) — bad é o que cresce em fio único (donde se poderia deduzir que só o linho, e não a lã, cresce assim). Mas eis que a lã também cresce em fio único! A distinção se explica pela tradição: "e não subirá sobre eles lã, quando servirem nas portas do pátio interno, e para dentro" (Yechezkel 44:17) — eis que por fora é permitido que suba sobre eles lã, isto é, kilaim. De onde se aprende que os kohanim são permitidos quanto a kilaim? Como está dito: "e o turbante de shesh (linho fino), e os enfeites das tiaras de shesh, e as calças de bad de shesh torcido, e o cinto de shesh torcido, azul celeste, púrpura e carmesim" (Shemot 39:28). E está escrito: "turbantes de linho estarão sobre suas cabeças, e calças de linho estarão sobre seus quadris, e não se cingirão com suor" (Yechezkel 44:18). Tu interpretas shesh a partir de shesh, shesh a partir de "enfeites", "enfeites" a partir de "enfeites" (encadeando os termos para provar que shesh significa linho). Assim como o carmesim é algo que provém de um ser vivo, também tudo na mesma série é algo que provém de um ser vivo (logo, também é lã); assim como a lã não tem nome adicional, também o linho não tem nome adicional.
Halachá: Rabi Yona, e Ulla bar Ismael, em nome de Rabi Elazar: lã e linho que se misturaram (antes de fiar) são proibidos. O que se faz para permiti-los? Traz-se uma litra (medida de peso) e mais de lã de camelo, e assim se anulam. Abba bar Rav Chuná, em nome de Rabi Yirmeya: lã e linho que se misturaram já estão anulados por si. Rav disse: são proibidos em sua mistura. Qual é a diferença entre estas opiniões? O que disse Rav se refere a quando se fez disso uma veste em si mesma; o que disse Rabi Yirmeya se refere a quando se quer misturá-la com outra coisa.
Halachá: Rabi Hillel berabi Vales tinha uma veste de trinta miríades de dinares, e a deu a Rebbi (que a examinou), e este encontrou nela kilaim, e a queimou. Rabi Mana tinha uma veste de trinta miríades de dinares, e a deu a Rabi Chiya bar Ada; disse-lhe: comprei-a para vestir um morto, e ela ficou guardada sobre ele (sobre Rabi Mana, à espera) até que fosse enrolado nela (isto é, até sua própria morte). Disse Rabi Chagai: Rabi Shmuel bar Yitzchak trazia uma peça de roupa da casa do lavandeiro, e, se havia sobre ela dez fios soltos, de origem incerta, eram esfregados e removidos. Disse Rabi Chagai: Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak ordenava em sua casa que não se pusesse um fardo de lã perto de um fardo de linho, por causa das fibras que poderiam se misturar de um para o outro.
Halachá: "O seiryin e o kalach." O seiryin é o metaksá (a seda crua, do grego μέταξα). E o kalach é a púrpura imperial de Cesareia. Disse Raban Shimon ben Gamliel: percorri todos os que navegam pelo mar, e disseram que seu nome é kalka.
Halachá: "Mas são proibidos por causa da aparência." Rav disse: tudo o que é proibido por causa da aparência é proibido mesmo no mais recluso dos aposentos. Uma baraita discorda de Rav: linho tingido com barro (que se assemelha à lã) não se fará dele uma barra visível na bainha da veste, mas em travesseiros e almofadas é permitido. Uma baraita discorda de Rav: se suas moedas se espalharam diante de um ídolo, não se curvará para recolhê-las, para que não pareça estar se prostrando ao ídolo; mas, se era um lugar recluso, é permitido. Uma baraita discorda de Rav: rostos esculpidos por onde escorre água nas cidades — não se porá boca sobre boca ao beber deles, para que não pareça estar beijando um ídolo; mas, se era um lugar recluso, é permitido. Uma baraita discorda de Rav: não se abate um animal sobre um buraco no chão, à vista pública, mas pode-se fazer um buraco dentro de casa para que o sangue se recolha nele; e na rua não se fará assim, para não imitar os sectários. Uma baraita discorda de Rav: ao chegar ao pátio externo, as roupas molhadas se estendem ao sol, mas não em frente ao povo. Uma baraita discorda de Rav: um cano coberto por quatro côvados em domínio público — não se despeja água nele no Shabat; e foi ensinado a respeito: se já corria água nele, é permitido; na estação das chuvas, é permitido; se as calhas jorram continuamente, é proibido. Bar Kapara ensinou: se era um lugar recluso, é permitido. Todas estas fontes discordam de Rav, e ele não tem como sustentar-se diante delas.
Halachá: "Em travesseiros e almofadas é permitido." Isto se diz quando estão vazios, mas cheios é proibido; e isto, quando postos sobre um banco de pedra, mas postos sobre a cama, mesmo vazios, é proibido.
Halachá: Eis alguém que ia andando pela rua e se descobriu vestindo kilaim. Dois amoraim discordam: um diz que é proibido continuar vestido, devendo despir-se no ato, e o outro diz que é permitido. Quem diz que é proibido assim entende por ser palavra da Torá. Quem diz que é permitido segue o que disse Rabi Zeira: grande é a honra do público, que suspende temporariamente o cumprimento de um preceito negativo.
Halachá: Foi ensinado: não se examina com rigor a presença de um morto, nem a presença de kilaim, na casa de estudo. Rabi Yossei estava sentado ensinando, e havia ali um cadáver. A quem saiu, nada disse; a quem ficou sentado, nada disse. Rabi Imi estava sentado ensinando; disse um a seu companheiro: "estás vestindo kilaim." Disse-lhe Rabi Imi: "tira tua veste", e deu-a a ele (o próprio Rabi Imi tirou a veste que trajava e a entregou ao homem, para que este não ficasse exposto sem roupa alguma).
Halachá: Foi ensinado: não há caso provisório para kilaim no Templo (o kohen não pode vestir kilaim nem por um instante, mesmo dentro do próprio Templo, fora do recinto onde é exigido). Mas não foi ensinado: um kohen que saiu para falar com seu companheiro — se se demorou, precisa de imersão; se foi por um instante, precisa de santificação das mãos e dos pés (o que pressupõe que ele pôde sair vestido com as vestes sacerdotais)? Aqui trata-se das vestes douradas (sempre proibidas fora do recinto interno, por conterem kilaim); ali trata-se das vestes de linho (do sumo sacerdote em Yom Kipur, que não são kilaim e por isso podem sair com ele).
Halachá: "Não subirá sobre ti" (Vayikrá 19:19) — é permitido estendê-lo sob ti; mas os sábios disseram que não se faça assim, para que nenhum fio suba sobre sua própria carne.
Ver também no Talmud Bavli. O Bavli, Shabat 46b, traz a objeção de Rava sobre os vendedores de roupas de tecidos mistos (sha'atnez), que podem vesti-las para exibi-las no mercado contanto que não tenham a intenção de se beneficiar do calor do sol ou de se proteger da chuva — mesmo sendo vestir sha'atnez intencionalmente uma proibição bíblica.
Bavli Shabat 46b →Esta é a primeira halachá do Perek Tet de Massechet Kilayim — o nono e último perek de todo o tratado —, que abre o capítulo com um assunto totalmente novo, deixando para trás a classificação de animais que ocupou o Perek Chet, para tratar da última das quatro categorias gerais de kilaim anunciadas em 8:1: o sha'atnez, a mistura proibida de lã e linho nas vestes. A Mishná ensina que não é proibido por causa de kilaim senão lã e linho; que só lã e linho se contaminam por negaim; e que os kohanim não vestem para servir no Templo senão lã e linho. Trata em seguida da mistura de lã de camelo com lã de ovelha, e de cânhamo com linho, seguindo a regra da maioria; do seiryin e do kalach — dois tipos de seda —, que não são kilaim mas são proibidos por aparência; dos travesseiros e das almofadas, permitidos contanto que a pele não os toque; da ausência de caso provisório para kilaim; e fecha proibindo vestir kilaim mesmo sobre dez outras vestes, ainda que fosse para enganar os cobradores do fisco.
A guemará abre derivando dos dois versículos de "não vestirás" e "não subirá sobre ti" que a proibição alcança tanto o ato de vestir quanto o de carregar às costas, e traz, em nome de Rabi Zeira, o caso de uma veste parcialmente kilaim que não pode ser usada nem pelo lado sem mistura; discute em seguida por que só lã e linho em seu estado natural, não tingidos, se contaminam por negaim, com a aparente contradição entre esta regra e a de kilaim — que vale tanto tingido quanto branco — levantada por Rabi Yona de Bostra e resolvida por Rabi Mana a partir da repetição da palavra lã no versículo de negaim. Segue-se o ensinamento de Rabi Zeira sobre o bad do sumo sacerdote, que cresce em fio único como a lã, e a demonstração, a partir dos versículos de Shemot e Yechezkel sobre as vestes sacerdotais, de que os kohanim podem vestir kilaim fora do santuário interno, mas não dentro dele. A guemará registra então a disputa entre Rabi Yona e Ulla bar Ismael, em nome de Rabi Elazar, e Rav, sobre como se anula lã e linho já misturados antes de serem fiados; narra os relatos de Rabi Hillel berabi Vales, que queimou uma veste valiosíssima em que se encontrou kilaim, e de Rabi Mana, que reservou a sua para vestir o próprio corpo depois de morto, além do cuidado de Rabi Shmuel bar Yitzchak com fios soltos e fardos de lã e linho guardados próximos um do outro; explica o seiryin e o kalach como dois tipos de seda, segundo a pesquisa de Raban Shimon ben Gamliel junto aos navegadores do mar; e dedica um longo trecho à disputa entre Rav, para quem tudo o que é proibido por mera aparência permanece proibido mesmo no aposento mais recluso, e cinco baraitot que trazem casos opostos — do linho tingido de barro aos rostos esculpidos que jorram água nas cidades — sem que a contradição chegue a se resolver. Fecha discutindo travesseiros e almofadas vazios ou cheios; a disputa entre dois amoraim sobre quem se descobre vestindo kilaim em plena rua, resolvida pelo princípio de que a honra pública suspende temporariamente um preceito negativo; o costume de não se examinar kilaim diante de um morto nem na casa de estudo, ilustrado pelos episódios de Rabi Yossei e de Rabi Imi; a ausência de kilaim provisório no Templo, distinguindo as vestes douradas das vestes de linho do Yom Kipur; e a permissão, ainda que desaconselhada pelos sábios, de estender kilaim sob o próprio corpo. Com esta halachá, abre-se o Perek Tet, e com ele o último trecho de toda a Massechet Kilayim — que, por ser um "tratado menor" dentro do Seder Zeraim, não recebeu Guemará no Talmud Bavli, nem comentário tradicional de Rashi; o texto aqui é o Yerushalmi em sua integridade.