A terceira halachá do Perek Tet comenta a Mishná sobre casa nova, roupas novas e as bênçãos ditas para más notícias que contêm algo de bom e boas notícias que contêm algo de mau, além da proibição de orar pelo passado já consumado. A guemará discute quando se abençoa por roupas usadas que são novas para quem as recebe, as fórmulas para quem compra ou recebe de presente, e então percorre uma longa lista de mitzvot e suas respectivas bênçãos — fazer e usar a sucá e o lulav, afixar a mezuzá, vestir o tefilin e o tzitzit, separar terumá e dízimos, o abate ritual e a cobertura do sangue, e as bênçãos da brit milá — para então debater se a bênção de uma mitzvá se diz antes ou no momento de sua execução, com o caso especial do shofar, da imersão e do tefilin. Fecha com o debate sobre o momento da bênção do abate, a homilia sobre a oração de Rachel que teria transformado o sexo do feto de Diná, e o retorno ao tema da Mishná — o viajante que ouve gritos na cidade e não pode mais orar pelo passado, com a máxima de Hilel, o Velho, sobre não temer más notícias.
Quem construiu casa nova e comprou utensílios novos diz: "Bendito és Tu, Eterno, nosso D-us, Rei do universo, que nos fez chegar a este tempo." Abençoa-se pelo mal que contém algo do bem, e pelo bem que contém algo do mal. E quem clama a D-us em oração pelo passado já consumado, eis que esta é uma oração vã. Como assim? Se sua esposa estava grávida e ele disse: "seja vontade de D-us que minha esposa dê à luz um varão" — eis que esta é uma oração vã. Se vinha pelo caminho e ouviu um clamor de gritos na cidade, e disse: "seja vontade de D-us que isto não esteja dentro de minha casa" — eis que esta é uma oração vã.
Quanto ao que se ensinou na Mishná: "construiu casa nova e comprou utensílios novos, etc." Disse Rabi Chiyá bar Abá: não apenas utensílios novos, mas mesmo usados, a bênção se aplica como se fossem novos para ele. Rabi Yaacov bar Zavdi, em nome de Rabi Chiyá bar Abá, disse: se comprou, diz: "bendito o que nos fez viver, nos sustentou e nos fez chegar a este tempo." Se lhe foi dado de presente, diz: "bendito o que é bom e faz o bem." Rabi Abá, pai de Rabi Abá Mari, em nome de Rabi Achá: se comprou, diz: "bendito o que nos fez chegar a este tempo." Se lhe foi dado, diz: "bendito o que é bom e faz o bem." Se vestiu as roupas, diz: "bendito o que veste os nus."
Quem faz uma sucá para si mesmo diz: "bendito o que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou fazer uma sucá." Se a faz para outros, diz: "fazer uma sucá em nome daquele." Quando entra para habitar nela, diz: "bendito o que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou habitar na sucá." Uma vez que abençoou sobre ela na noite do primeiro dia da festa, não precisa mais abençoar sobre ela nos dias seguintes. Quem faz um lulav para si mesmo diz: "bendito o que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou fazer um lulav." Para outro: "fazer um lulav em nome daquele." Quando o toma em mão, diz: "sobre a tomada do lulav," e "que nos fez viver (Shehecheianu)." E abençoa a cada vez que o toma em mão.
Quem faz uma mezuzá para si mesmo diz: "fazer uma mezuzá." Para outro: "fazer uma mezuzá em nome daquele." Quando a afixa na porta, diz: "bendito o que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sobre o preceito da mezuzá." Quem faz tefilin para si mesmo, diz de modo semelhante; para outro, também. Quando o veste, diz: "sobre o preceito do tefilin." Quem faz tzitzit para si mesmo, diz de modo semelhante; para outro, também. Ao envolver-se neles, diz de modo semelhante. Quem separa terumá e dízimo diz: "bendito o que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou separar terumá e dízimo." Para outro: "separar terumá e dízimo em nome daquele." Quem abate ritualmente um animal precisa dizer: "bendito és Tu, Eterno, nosso D-us, Rei do universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sobre o abate ritual." Quem cobre o sangue diz: "sobre a cobertura do sangue."
Quem circuncida precisa dizer: "bendito o que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sobre a circuncisão." O pai do menino diz: "bendito o que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou introduzi-lo na aliança de Avraham, nosso pai." Os que estão ali presentes precisam dizer: "assim como o introduziste na aliança, assim o introduzas na Torá, no matrimônio e nas boas ações." Quem abençoa o menino precisa dizer: "bendito o que santificou o amado desde o ventre, e pôs uma lei em sua carne, e selou sua descendência com o sinal santo da aliança; por isto, em recompensa disto, D-us vivo, nossa porção, nossa Rocha, ordena salvar da destruição o amado de nossa carne. Bendito és Tu, Eterno, que sela a aliança."
Quanto às mitzvot, quando se abençoa sobre elas? Rabi Yochanan disse: antes de sua realização. Rav Huná disse: no momento de sua realização. A opinião de Rav Huná concorda com Shmuel, pois disse Rabi Yossei bei Rabi Bun em nome de Shmuel: todas as mitzvot exigem bênção no momento de sua realização, exceto o toque do shofar e a imersão — e há quem diga: também os kidushin por relação conjugal. Disse Rabi Ioná: tens ainda outros casos: o tefilin do braço, a bênção é dita antes que se comece a retirá-lo (ao final); e o tefilin da cabeça, antes que se comece a colocá-lo. "Antes que se comece a colocá-lo" — isto significa a partir do momento em que se coloca; eis que já se coloca (ou seja: no exato instante de colocá-lo).
Quanto ao abate ritual, quando se abençoa sobre ele? Rabi Yochanan disse: antes de abater. Yossei ben Nehorai diz: depois de abater. Por quê? Para que não se torne, por acaso, o abate invalidado como carniça. Se assim é, então agora a bênção deveria ser dita apenas depois de examinar os sinais (esôfago e traqueia)! Mas há uma presunção de que os intestinos estão em ordem. Ensinou-se: se o animal foi abatido e lobos tomaram suas entranhas, a carne é permitida — mas há quem tema que talvez estivessem perfuradas. Rabi Abá, em nome dos sábios de lá (Babilônia): os intestinos têm a presunção de estarem em ordem.
Na casa de Yanai disseram: a oração é ainda válida quando a mulher está sentada sobre o assento de parto (ou seja, até o momento do nascimento). Eis que ainda antes disto ele pode rezar, por causa do versículo (Yirmiáhu 18:6): "eis que como o barro na mão do oleiro (assim sois vós em Minha mão)." Rabi Yehudá ben Pazi, em nome da casa de Yanai: a gestação principal de Diná era de um varão; depois que Rachel orou, o feto tornou-se fêmea. Isto é o que está escrito (Bereshit 30:21): "e depois deu à luz uma filha, e chamou seu nome Diná" — depois que Rachel orou, ela tornou-se fêmea. E disse Rabi Yehudá ben Pazi, em nome da casa de Rabi Yanai: nossa mãe Rachel era uma das primeiras profetisas; ela disse: ainda outro filho haverá de mim. Isto é o que está escrito (Bereshit 30:24): "acrescente-me o Eterno ainda outro filho" — "filhos outros" ela não disse, mas "ainda outro haverá de mim."
Voltando ao caso da Mishná: se vinha pelo caminho e ouviu clamor na cidade, já não podendo mais orar pelo passado, o que diz? "Confio que estes gritos não estão dentro de minha casa." Hilel, o Velho, diz (Tehilim 112:7): "de má notícia não temerá."
Esta terceira halachá do Perek Tet comenta a Mishná sobre casa nova e roupas novas, a bênção pelo mal que contém bem e pelo bem que contém mal, e a proibição de orar pelo passado já consumado. A guemará percorre uma extensa lista de mitzvot e suas bênçãos — a compra e o recebimento de roupas, a sucá e o lulav, a mezuzá, o tefilin, o tzitzit, a separação de terumá e dízimos, o abate ritual e a cobertura do sangue, e as fórmulas completas da brit milá — discute o princípio geral sobre o momento de abençoar as mitzvot (antes ou durante sua realização), com as exceções do shofar, da imersão e do tefilin, debate quando se abençoa o abate ritual e a presunção de que os intestinos do animal estão em ordem, traz a homilia sobre a oração de Rachel que teria transformado o sexo do feto de Diná de varão para fêmea, e conclui retornando ao caso do viajante que ouve gritos na cidade, encerrando com a máxima de Hilel, o Velho, de que quem confia em D-us não teme más notícias.