Shedim – Dibuk – Demônios – Mazikim

Em comparação com as milhares de idéias do Talmud Babilônico, existem relativamente poucos exemplos do termo “Shedim”, geralmente traduzidos como “demônios”. Independentemente de sua raridade, o conceito merece elucidação. Quando os rabinos discutem fenômenos incomuns, é preciso ser extremamente cauteloso para manter a racionalidade e evitar uma ideia fantasiosa.

Um comentário sobre o vídeo que recentemente se tornou famoso nas redes sociais de um processo que aparenta ser a prática de um exorcismo :

Se estamos em uma área rural remota, em um buraco, no topo de uma montanha, ou se é à noite … os rabinos nos dizem para não dar saudações a “desconhecidos”, para que ele não seja uma “sombra”. Além disso, em uma porção talmudica (Gittin 66a) afirma que se alguém ouve uma voz chamando-o de um buraco, dizendo a quem ouve para se divorciar de sua esposa, nós o ouvimos. A Gemará pergunta: “Talvez seja uma sombra [um Shed]?” [E devemos ignorá-lo] A Gemará continua: “Não. Neste caso é por que se viu uma sombra”. [Portanto, é uma pessoa real, supondo-se que um Shed não tenha sombra] A Gemará interpela: “Mas os Shedim também podem ter sombras!” A Gemará conclui: “Não. Você também pode ver a  uma sombra de sombra”.  

A Gemará termina, dizendo que desde que você viu uma “sombra de sombra”, isso não pode ser uma sombra, e podemos nos divorciar da esposa desse homem. A princípio, esta é uma Gemará muito estranha, de fato. Mas deve haver uma ideia inserida neste conteúdo. (Também podemos perguntar por que uma sombra pode ser ouvida em tal caso, onde se pensa que ele ouve um homem que deseja se divorciar de sua esposa.)

Existem várias perguntas:

1) O que exatamente é um demônio? Pode ser tomado literalmente que há demônios vagando pela terra? Algum de nós já viu um?

2) Por que não somos advertidos de cumprimentar nossos amigos na cidade? Por que o aviso é apenas nos campos, poços, período noturno e topos de montanhas? Os Shedim não conseguem deixar essas quatro situações ?! Isso é realmente estranho.

3) Qual é o aviso em questão? Eles nos prejudicarão? Se sim, qual a diferença se os cumprimentamos ou não? Eles não podem nos prejudicar igualmente, cumprimentando-os ou não?  

4) Em Gittin 66a acima, como uma “sombra de sombra” prova que não é uma sombra?

A resposta a todas essas perguntas pode ser abordada olhando-se primeiro para uma informação peculiar: o local onde somos avisados ​​para não saudar os amigos. Todos os casos – poços, campos, topos de montanhas, período noturno – são casos de isolamento. Isolamento geográfico (topos de montanhas, poços / cavernas ou campos / desertos) ou isolamento psicológico: à noite.

O que o isolamento faz para uma pessoa?  

O homem, uma criatura social por definição, teme o isolamento mais do que qualquer coisa. É por isso que o confinamento solitário é o pior castigo. O isolamento é até mesmo reconhecido pelos profetas como uma das piores situações, e requer que se pronuncie a Birkat haGomel (louvando a Deus por ser salvo) como lemos em Salmos 107: 4, “Eles vagaram no deserto, na desolação do caminho, eles não encontraram nenhuma cidade habitada.” Não encontrar habitantes é absolutamente angustiante, ao ponto de o rei Davi ter mencionado em um de seus Salmos.

Quando alguém está isolado, seu agudo desejo por companhia faz com que ele se projete na realidade: ele pensará que vê alguém. Mas tudo é uma ilusão para satisfazer seu medo, sua solidão. Assim, o que os rabinos estão nos dizendo para não oferecer saudações é, na verdade, para nossa fantasia psicológica, um “demônio”. Cumprimentar aquilo que é uma miragem está cruzando a linha da fantasia para a realidade, um dos nossos piores crimes. Os rabinos, sabendo que esses Shedim são verdadeiramente devaneios ou ilusões, nos advertiram para não falar com eles. Conversar com uma miragem eleva a fantasia à realidade. Há tantas áreas da Torá que impedem o homem de viver uma vida ilusória, que os rabinos também se vêem aqui para nos afastar desse comportamento. Conversar com um fantasma da mente é dar crédito a isso. A Torá deseja que o homem abandone tudo o que é falso, “midvar sheker tirchak; das falsidades mantenham-se distantes (Êxodo 23: 7) ”.

Isso agora explica por que a Gemará em Gittin disse que se havia uma sombra, então é uma pessoa real. Você pode então se divorciar da esposa dessa pessoa no buraco, embora você não o veja claramente. Quando uma pessoa cria essa ilusão para se consolar, que as pessoas estão de fato por perto, ele apenas cria a informação mínima necessária para se convencer disso. Ou seja, seja uma forma do rosto da pessoa, sua altura, sua cor de cabelo ou algo diferente da pessoa que ele deseja estar por perto. Mas o que não é necessário, não é criado, como uma sombra. Isso não oferece conforto à pessoa e, portanto, não é criado pela fantasia. Portanto, se alguém vê uma sombra, provavelmente é uma pessoa real. A Gemará continua a sugerir que até os Shedim têm sombras. Isso significa que, em alguns casos, será criada uma ilusão mais definida. Isso é possível, então a Gemará acrescenta que quando há uma “sombra de sombra”, com certeza, não é uma sombra. A sombra de uma sombra significa que ilusões completamente detalhadas não existem e, portanto, deve ser uma pessoa real que se está vendo, e as saudações são permitidas, e o divórcio é garantido.

Agora faz sentido que os Shedim não entrem nas cidades. Decifrado, esse mashal (metáfora) significa que imagens de amigos não são criadas quando estão na realidade perto de nós, como é encontrado quando estamos nas cidades. Aqui, não existe necessidade em nossa psique para criar ilusões. À noite, porém, quando estamos psicologicamente sozinhos, ou nos locais isolados mencionados, vamos criar imagens para nos confortar.

Em resumo, os rabinos ensinam que os Shedim são ilusões criadas para satisfazer preocupações reais. São fantasias criadas em nossas mentes. Como os rabinos nos advertiram para não cruzar a linha com uma saudação, tratando a fantasia como realidade.

Rashi afirma (Gênesis 6:19) que Noach levou duas de todas as espécies para a arca, “até mesmo Shedim”. Isso se encaixa bem com a nossa teoria. Noach agora estava embarcando em um estado de isolamento. Rashi insinua esse aspecto do isolamento sugerindo metaforicamente que Noach trouxe Shedim para a arca.

Demônios

E nunca mais oferecerão os seus sacrifícios aos Seirim (demônios), após os quais eles se prostituem; isto ser-lhes-á por estatuto perpétuo nas suas gerações. Vaikrá-Levítico 17:7

Ibn Ezra comenta:

“Para seirim:” Estes são os demônios, mas eles são chamados de “seirim” para quem os vê, seu cabelo (seir) se levanta (de medo). Mas mais sensatamente, é que os tolos vêem esses demônios nas formas de cabras (seir). E a frase “não mais” indica que os judeus sacrificaram dessa maneira enquanto estavam no Egito.

estatuto perpétuo nas suas gerações:” Para quem buscou o Shedim e acreditou neles, ele se afastou de HaShem, pois ele pensa que existe um ser que pode realizar bem ou mal a não ser HaShem, o honrado e temido .

Ibn Ezra ensina que os judeus aprenderam com os egípcios essa prática da idolatria; sacrifício de animais para seres imaginários, pensando que isso asseguraria seu bem futuro. Mas Ibn Ezra deixa claro que a Torá (Bíblia) vê apenas um ser possuindo a habilidade de alterar nossos destinos: HaShem. Nenhuma outra força existe. É a insegurança do homem que impulsiona suas fantasias para tentar assegurar seu futuro. O homem é um ser muito inseguro. Isto é, até que ele amadureça seu pensamento a ponto de rejeitar seus medos de seres não provados e fortalecer seu senso de independência até que ele chegue a um nível de autoconfiança.  

Finalmente, o homem deve aprender com as numerosas lições bíblicas de HaShem que Ele trabalha com um sistema de recompensa e castigo. Homens e mulheres inteligentes que também são moralmente corretos, desfrutam da assistência divina de HaShem , enquanto pessoas que abandonam-O por causa de deuses e poderes fabricados, que pecam, vivem sem a Sua proteção. A Tanach ensina, que para obter confiança em um bom futuro, devemos ser inteligentes, morais e seguir os caminhos e comandos de Deus. Mas se nós O rejeitarmos e acreditarmos que outras forças existem, como aqueles que sacrificam a Shedim, tais pessoas não podem ser ajudadas por seres imaginários!

As palavras de Ibn Ezra são reveladoras: “ Para quem buscou os Shedim e acreditou neles, afastou-se de HaShem.” Ibn Ezra ensina que os Shedim dependem da crença, e não que eles possuem uma existência verdadeira como uma árvore ou um lago. Como eles são baseados na crença, somos ensinados que os Shedim são meramente uma fantasia ilusória e não reais. Ele também diz que apenas os tolos os vêem, o que significa que uma mente demente criará ilusões.

Baseado nas respostas do Rav Moshe ben Chaim, mesora.org