Em negrito, a tradução literal do texto (Mishná / Guemará).
Em tom suave e entre colchetes, a elucidação que torna o argumento explícito.
מִשְׁנָהMishná
1
מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בָּעֲרָבִין? מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִים לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן. עַד סוֹף הָאַשְׁמוּרָה הָרִאשׁוֹנָה. דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
A partir de quando se recita o Shemá ao anoitecer? Desde a hora em que os sacerdotes entram para comer da sua terumá a porção sagrada — isto é, do anoitecer, quando o sacerdote já purificado pode comê-la, até o fim da primeira vigília da noite. São estas as palavras de Rabi Eliézer.
2
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַד חֲצוֹת.
E os Sábios dizem: até a meia-noite.
3
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר.
Rabban Gamliel diz: pode-se recitar até que suba a coluna da aurora o alvorecer — pois entende que a expressão "ao deitar-te" abrange toda a noite, enquanto as pessoas dormem nas suas camas.
4
מַעֲשֶׂה וּבָאוּ בָנָיו מִבֵּית הַמִּשְׁתֶּה, אָמְרוּ לוֹ: לֹא קָרִינוּ אֶת שְׁמַע, אָמַר לָהֶם: אִם לֹא עָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר חַיָּיבִין אַתֶּם לִקְרוֹת. וְלֹא זוֹ בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמִים ״עַד חֲצוֹת״, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר.
A Mishná relata que Rabban Gamliel agia conforme a sua própria opinião: houve um caso em que os seus filhos voltaram de uma casa de festa de núpcias e lhe disseram: não recitámos o Shemá. Ele lhes disse: se ainda não subiu a coluna da aurora, estais obrigados a recitar. E não foi só isto que os Sábios disseram; antes, em tudo aquilo de que os Sábios disseram "até a meia-noite", o seu preceito estende-se, na verdade, até que suba a coluna da aurora.
5
הֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵבָרִים, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר וְכָל הַנֶּאֱכָלִים לְיוֹם אֶחָד, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. אִם כֵּן, לָמָה אָמְרוּ חֲכָמִים ״עַד חֲצוֹת״ — כְּדֵי לְהַרְחִיק אָדָם מִן הָעֲבֵירָה:
Rabban Gamliel traz outros casos em apoio: a queima das gorduras e dos membros sobre o altar — o seu preceito vai até que suba a coluna da aurora; e tudo o que deve ser comido num só dia — o seu preceito vai até que suba a coluna da aurora. Se é assim, por que disseram os Sábios "até a meia-noite"? — para erguer uma cerca, a fim de afastar o homem da transgressão.
גְּמָרָאGuemará
6
גְּמָ׳ תַּנָּא הֵיכָא קָאֵי דְּקָתָנֵי ״מֵאֵימָתַי״?
A Mishná abriu as leis do tempo do Shemá com a pergunta "a partir de quando". Em que base se apoia o tanná o sábio da Mishná, que já ensina "a partir de quando"? A própria forma da pergunta pressupõe que a obrigação de recitar o Shemá à noite já fora estabelecida — mas esta é a Mishná de abertura, e nada foi ainda ensinado.
7
וְתוּ: מַאי שְׁנָא דְּתָנֵי בְּעַרְבִית בְּרֵישָׁא? לִתְנֵי דְּשַׁחֲרִית בְּרֵישָׁא!
E ainda: o que há de diferente no Shemá, que a Mishná ensina primeiro o da noite? Que ensine primeiro o da manhã! Pois a maioria dos preceitos vigora de dia, e o sacrifício diário da manhã é tratado antes do da tarde (Tosfot haRosh).
8
תַּנָּא אַקְּרָא קָאֵי, דִּכְתִיב: ״בְּשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ״. וְהָכִי קָתָנֵי: זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע דִּשְׁכִיבָה אֵימַת? — מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִין לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן.
A Guemará oferece uma só resposta a ambas as perguntas: o tanná apoia-se no versículo, pois está escrito (Devarim 6:7): "e falarás delas… ao deitar-te e ao levantar-te". Ao ensinar primeiro o Shemá da noite, o tanná alinha a Torá oral à ordem da Torá escrita. E assim ensina: o tempo da leitura do Shemá do "deitar-se", quando é? — Desde a hora em que os sacerdotes entram para comer da sua terumá.
9
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: יָלֵיף מִבְּרִיָּיתוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.
Há, porém, outra explicação para a Mishná começar pelo Shemá da noite. E, se quiseres, dize outra coisa: o tanná aprende-o da criação do mundo, pois está escrito (Bereshit 1:5): "e foi tarde e foi manhã, dia um" — segundo este versículo, o dia começa pela tarde, não pela manhã.
עִיּוּן · sobre esta sugya
O Talmud abre — não por acaso — pela leitura do Shemá: aceitar "o jugo do Reino dos Céus" é o alicerce de tudo o que vem depois. E a primeira coisa que a Guemará faz é interrogar a própria Mishná: "em que ela se apoia para já perguntar a partir de quando?". É a assinatura do método talmúdico — nada se recebe sem fundamento.
As duas respostas são instrutivas. A primeira ancora a ordem da lei oral no versículo ("ao deitar-te e ao levantar-te" — primeiro a noite); a segunda, na ordem da criação ("e foi tarde e foi manhã" — o dia judaico começa ao anoitecer). Duas vias independentes para a mesma conclusão: a Torá oral espelha a escrita, e ambas espelham a ordem do mundo.
Nota de produção
Atribuição (que, na versão final, aparecerá uma única vez na introdução do tratado, e não em cada folha): a redação em português desta página foi vertida a partir da William Davidson Talmud (elucidação de Rav Adin Steinsaltz), © Sefaria, sob licença CC BY-NC 4.0. O texto aramaico é de domínio público. As notas (עיון) e a redação em português são originais. Uso não-comercial.