A Mishná · הַמִּשְׁנָה
O Perek Yud-Alef muda de assunto: em vez da precedência entre sacrifícios, dedica-se às leis de pureza e limpeza ligadas ao sangue e à carne das oferendas de pecado. A primeira mishná estabelece a regra-base: a veste manchada pelo sangue de uma chatat válida deve ser lavada no próprio átrio do Templo — regra que a Escritura formula a respeito das oferendas comidas, mas que a mishná estende, por um argumento textual, também às oferendas de pecado internas, que são inteiramente queimadas.
O sangue de qualquer oferenda de pecado válida que respingar sobre uma veste obriga a lavagem dessa veste em lugar sagrado; regra estendida, por uma leitura conjunta de dois versículos, tanto às oferendas de pecado comidas quanto às internas, que são queimadas — pois há uma só lei para todas as oferendas de pecado.
Sangue de oferenda de pecado que se espirrou sobre a veste — eis que isto requer lavagem. — A mishná abre o capítulo com a regra central: se o sangue de uma chatat válida, ao ser transportado ou aspergido, salpica sobre uma veste, essa veste deve ser lavada — não em qualquer lugar, mas dentro do próprio átrio do Templo, como se verá adiante.
Ainda que a Escritura fale apenas das oferendas que se comem, como está dito: "em lugar sagrado se comerá" — tanto a que se come quanto a interna requerem lavagem, como está dito ali: "esta é a lei da oferenda de pecado" — uma só lei para todas as oferendas de pecado. — A mishná antecipa uma objeção: o versículo que impõe a lavagem da veste (Levítico 6:20) está encravado num contexto que fala explicitamente das oferendas de pecado comidas pelos sacerdotes — cujo sangue é aspergido no altar externo. Ficaria a dúvida se a regra se aplicaria também às oferendas de pecado internas, inteiramente queimadas, cujo sangue é aspergido dentro do próprio Santuário. A mishná resolve a dúvida por um argumento de generalização textual: como a mesma passagem se abre com a fórmula "esta é a lei da oferenda de pecado", entende-se que há uma única lei que rege todas as categorias de oferenda de pecado, sem distinção entre a que se come e a que se queima por inteiro.
דַּם חַטָּאת שֶׁנִּתַּז עַל הַבֶּגֶד, הֲרֵי זֶה טָעוּן כִּבּוּס. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַכָּתוּב מְדַבֵּר אֶלָּא בַנֶּאֱכָלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו), בְּמָקוֹם קָדֹשׁ תֵּאָכֵל, אֶחָד הַנֶּאֱכֶלֶת וְאֶחָד הַפְּנִימִית טְעוּנוֹת כִּבּוּס, שֶׁנֶּאֱמַר (שם), תּוֹרַת הַחַטָּאת, תּוֹרָה אַחַת לְכָל הַחַטָּאוֹת:
Fontes bíblicas · מְקוֹרוֹת
Vayikrá · Levítico 6:18–20
דַּבֵּר אֶל־אַהֲרֹן וְאֶל־בָּנָיו לֵאמֹר, זֹאת תּוֹרַת הַחַטָּאת, בִּמְקוֹם אֲשֶׁר תִּשָּׁחֵט הָעֹלָה תִּשָּׁחֵט הַחַטָּאת לִפְנֵי יְהֹוָה, קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הִוא. הַכֹּהֵן הַמְחַטֵּא אֹתָהּ יֹאכְלֶנָּה, בְּמָקוֹם קָדֹשׁ תֵּאָכֵל בַּחֲצַר אֹהֶל מוֹעֵד. כֹּל אֲשֶׁר יִגַּע בִּבְשָׂרָהּ יִקְדָּשׁ, וַאֲשֶׁר יִזֶּה מִדָּמָהּ עַל הַבֶּגֶד אֲשֶׁר יִזֶּה עָלֶיהָ תְּכַבֵּס בְּמָקוֹם קָדֹשׁ.
Fala a Arão e a seus filhos, dizendo: esta é a lei da oferenda de pecado — no lugar onde se abate a oferenda de subida se abaterá a oferenda de pecado, diante do Eterno; é santíssima. O sacerdote que a oferecer pelo pecado a comerá; em lugar sagrado será comida, no átrio da tenda do encontro. Tudo o que tocar em sua carne se tornará sagrado; e o que se espirrar de seu sangue sobre a veste, o que se espirrou sobre ela lavarás em lugar sagrado.
A mishná constrói seu argumento a partir da justaposição destes três versículos: o primeiro (v.18) fala genericamente "esta é a lei da oferenda de pecado" — fórmula que, segundo a mishná, unifica todas as categorias de chatat sob uma única lei; o segundo (v.19) restringe o âmbito imediato às oferendas comidas, cujo sangue é aspergido no altar externo; e é apenas no terceiro (v.20) que aparece o preceito da lavagem da veste manchada de sangue. A mishná lê os três versículos em conjunto para concluir que a fórmula introdutória do v.18 basta para estender o preceito da lavagem também às oferendas de pecado internas do v.18 — as que são "santíssimas" e inteiramente queimadas — ainda que o preceito esteja formulado, na letra do texto, apenas a respeito das comidas.
Halachot · הֲלָכוֹת
Rambam · Perush HaMishná, Zevachim 11:1
דם חטאת שנתן על הבגד הרי זה טעון כבוס כו': אמר רחמנא בחטאת הנאכלת ואשר יזה מדמה על הבגד וגו' ואמר עוד בה תשחט החטאת ואמרו בנשחטה הכתוב מדבר להוציא חטאת העוף שאין בה דין הכבוס:
Rambam observa que a Torá formula o preceito da lavagem a respeito da oferenda de pecado que se come: "e o que se espirrar de seu sangue sobre a veste...". E, como no mesmo contexto está dito "se abaterá a oferenda de pecado", os sábios entendem que a Escritura fala ali especificamente de oferendas que passam por abate — o que exclui a oferenda de pecado da ave, que não é abatida da forma comum (mas sim por meliká), e portanto não está sujeita à lei da lavagem da veste.
Perush — os Mefarshim · פֵּרוּשׁ הַמְּפָרְשִׁים
Rashi רש״י
Zevachim 92a, sobre a Guemará desta mishná
מַתְנִי' דָּם חַטָּאת טָעוּן כִּבּוּס — כִּדְכְתִיב וַאֲשֶׁר יִזֶּה מִדָּמָהּ וְגוֹ': בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ תֵּאָכֵל — בְּהַהוּא עִנְיָנָא כְּתִיב: תּוֹרַת הַחַטָּאת — רֵישָׁא דְעִנְיָנָא הוּא: גְּמָ' תִּשָּׁחֵט הַחַטָּאת — בְּהַהוּא עִנְיָנָא כְּתִיב בְּנִשְׁחָטוֹת וְלֹא בְּנִמְלָקוֹת:
Rashi confirma a leitura estrutural da mishná: a expressão "em lugar sagrado se comerá" está no mesmo contexto de onde se extrai a regra da lavagem, e a expressão "esta é a lei da oferenda de pecado" abre justamente esse mesmo contexto — sendo, portanto, a fórmula que generaliza a regra a todas as categorias de chatat. Na Guemará, Rashi acrescenta que a expressão "se abaterá a oferenda de pecado", usada no mesmo trecho, refere-se especificamente às oferendas que passam por abate normal, e não pela meliká — donde se exclui a oferenda de pecado da ave da obrigação de lavar a veste manchada por seu sangue.