Se lia com as vestes de linho, santificava as mãos e os pés, tirava as vestes, descia e mergulhava, subia e se enxugava. — Caso tivesse optado por ler a Torá ainda vestido com as vestes de linho, o Cohen Gadol repetia o procedimento de santificação das mãos e dos pés que precedia cada troca de vestes, removia as vestes de linho, descia ao mikvê, imergia, subia e se secava com uma toalha.
Traziam-lhe as vestes de ouro, e vestia, e santificava as mãos e os pés, e saía e realizava seu carneiro e o carneiro do povo, e os sete cordeiros perfeitos de um ano — palavras de Rabi Eliezer. — Vestido novamente com as vestes de ouro da rotina anual, e após santificar mãos e pés uma vez mais, ele emergia para oferecer o seu próprio carneiro como holocausto, o carneiro trazido pelo povo, e os sete cordeiros perfeitos de um ano, segundo a opinião de Rabi Eliezer, que entende que esses sacrifícios eram realizados imediatamente após a leitura, antes de qualquer outra etapa.
Rabi Akiva diz: eram oferecidos junto com o tamid da manhã, e o touro do holocausto e o bode feito fora eram oferecidos junto com o tamid da tarde. — Rabi Akiva discorda quanto ao momento: para ele, o carneiro do Cohen Gadol, o carneiro do povo e os sete cordeiros — sendo sacrifícios adicionais do dia — eram oferecidos junto com a oferenda contínua da manhã, logo no início do dia, enquanto o touro do holocausto, mencionado no livro dos Números, e o bode cuja parte do serviço se realiza fora do Santuário, eram deixados para o final, junto com a oferenda contínua da tarde.
O versículo de Vayikra 16:24 menciona apenas dois holocaustos — "o seu" e "o do povo" — sem especificar o momento exato em que eram oferecidos, enquanto o de Bamidbar 29:8 acrescenta o touro e os sete cordeiros entre as oferendas adicionais do dia, também sem indicar sua posição precisa na sequência do serviço. É justamente essa ambiguidade textual, entre a ordem em que os versículos aparecem nos dois livros e a ordem real dos sacrifícios no Templo, que gera a disputa entre Rabi Eliezer, que lê a sequência literalmente conforme o texto de Vayikra, e Rabi Akiva, que a reconstrói a partir do princípio de que os sacrifícios adicionais acompanham as oferendas contínuas da manhã e da tarde.
O Rambam resume o raciocínio de cada opinião e decide que a halachá segue Rabi Akiva.
Rabi Eliezer entende que a ordem de oferecimento no dia do jejum de Yom Kipur segue a ordem dos versículos — oferece-se primeiro o tamid da manhã, depois o serviço do dia, e depois o tamid da tarde — pois o serviço de Yom Kipur está no livro de Vayikra, e o touro do holocausto e os sete cordeiros estão no livro dos Números. Rabi Akiva diz que a ordem é: oferece-se o tamid da manhã, e depois o touro do holocausto e os sete cordeiros, pois são sacrifício adicional, e o Nome disse a respeito dos adicionais "além do holocausto da manhã" etc., ligando-os ao tamid da manhã. E a halachá é como Rabi Akiva.
Bartenura desenvolve o raciocínio de cada tanna a partir da ordem dos versículos na Torat Cohanim; Rashi identifica os cordeiros e o touro do holocausto como oferendas adicionais oferecidas na quinta imersão do dia.
"Seu carneiro e o carneiro do povo" — o raciocínio de Rabi Eliezer é que o seu carneiro, o carneiro do povo, as partes de gordura da oferenda de pecado e a retirada da colher e do incensário, todos estes estão escritos primeiro na Torat Cohanim, na passagem do dia, e por isso ele os realiza primeiro, e só depois os sacrifícios adicionais. E Rabi Akiva diz que o touro do holocausto e os sete cordeiros dos adicionais eram oferecidos junto com o tamid da manhã, pois está escrito "além do holocausto da manhã, que é o holocausto contínuo" etc., donde se infere que os adicionais são realizados próximos ao holocausto da manhã. E a halachá é como Rabi Akiva.
"Mishná: sete cordeiros" — são dos sacrifícios adicionais, no livro dos Números. "E o touro do holocausto" — também é dos adicionais, oferecido junto com o tamid da tarde, na quinta imersão. "Junto com o tamid da manhã" — na primeira troca de vestes, pois se diz a respeito dos adicionais de todas as festividades "além do holocausto da manhã", donde se conclui que os adicionais são feitos próximos a ele; e depois o serviço do dia, e depois o bode cujo serviço é feito fora, e embora este seja parte do adicional, não pode antecedê-lo ao serviço do dia.