A oferenda de pecado de ave — há meilá nela desde que foi consagrada. Foi realizada nela a melica — tornou-se apta a ser desqualificada por tevul iom, por mechussar kipurim e por pernoite. Foi aspergido seu sangue — são responsáveis sobre ela por causa de pigul, notar e impureza, e não há nela meilá.
Esta mishná abre o Perek Bet aplicando à oferenda de pecado de ave (chatat ha'of) o mesmo padrão de três estágios já estabelecido no capítulo anterior para as ofertas de animal. No primeiro estágio, desde a consagração verbal, a oferenda está sujeita à meilá plena, como qualquer bem consagrado ao Templo. No segundo estágio, a melica — o ato ritual de decepar a nuca da ave com a unha do sacerdote, que substitui o abate por faca usado nos animais — acrescenta à oferenda uma camada adicional de santidade: a partir dali, ela se torna suscetível à desqualificação caso um tevul iom (alguém que se imergiu naquele dia mas ainda aguarda o anoitecer para completar sua purificação) ou um mechussar kipurim (alguém a quem falta trazer a oferenda que completa sua purificação) a toquem, e caso ela pernoite sem o sangue aspergido. No terceiro estágio, a aspersão do sangue (hazaá, que na ave ocupa o lugar da aspersão do sangue do animal) tem um duplo efeito: de um lado, fixa a responsabilidade severa — punível com karet — por pigul, notar e impureza; de outro, precisamente por essa mesma aspersão, a carne se torna permitida aos sacerdotes, e a meilá cessa por completo. Diferentemente da oferenda de subida de ave, que será tratada na mishná seguinte, a oferenda de pecado de ave é comida pelos sacerdotes, sem partes queimadas separadas — por isso, uma vez aspergido o sangue, não resta nenhum componente ainda sujeito à meilá.
Rambam explica que já se estabeleceu que a noção de hechsher (aptidão) é preparação; por isso, o que se diz aqui, “tornou-se apta”, significa que ela está preparada e pronta para ser desqualificada por tevul iom, pois a carne de coisas sagradas que um tevul iom toca é desqualificada — e trata-se do tevul iom que se imergiu mas ainda não anoiteceu, ou do mechussar kipurim, a quem falta trazer a oferenda de expiação; e já se explicou, no segundo capítulo de Keritot, que os que carecem de expiação ficam desqualificados e não é permitido comê-los, e a desqualificação por impureza se explicará em seu lugar, no tratado Tehorot. Em seguida diz “e por pernoite”, querendo dizer que, se pernoitou depois de abatida, torna-se desqualificada. O que diz “foi aspergido seu sangue, são responsáveis por causa de pigul” não significa que seja possível tornar-se pigul depois da aspersão — o que é impossível, como se explicou a respeito do pigul no segundo capítulo de Zevachim — mas dizemos que não é possível que se complete a lei do pigul, e que quem come dela seja responsável por causa de pigul, senão depois da aspersão do sangue, pois é condição do pigul que o liberador seja oferecido segundo seu preceito, como se explicou no sexto capítulo de Zevachim; e do mesmo modo, depois da aspersão é possível que se torne notar, se for uma chatat válida e apta que, passado seu tempo, se torna notar — mas antes da aspersão ela é desqualificada apenas por pernoite, não por notar; e do mesmo modo, é depois da aspersão que, se um impuro comeu dela, é responsável por karet, mas não antes. Depois diz “e não há nela meilá”, pois na oferenda de pecado de ave não há partes queimadas separadas — ela é toda dos sacerdotes, como a carne da chatat, conforme já se antecipou que, depois da aspersão, não há meilá nela. E saiba isto que se explicou aqui, e entenda-o ao longo de todo este capítulo, para que não seja necessário repeti-lo a cada halachá; e entenda também que tudo o que se diz neste capítulo sobre “hechsher” quer dizer preparação para as coisas que ainda serão mencionadas, e não a noção de hechsher relativa à impureza mencionada em outros lugares.
Bartenura explica, sobre “a oferenda de pecado de ave”: “tornou-se apta a ser desqualificada” quer dizer que, desde que foi realizada a melica, acrescentou-se nela santidade, de modo que se torna desqualificada se um tevul iom ou um mechussar kipurim a tocar. E precisamente ela se torna desqualificada por tevul iom, mas não se torna impura a ponto de tornar impuros a outros — pois, assim como o tevul iom desqualifica a teruma, assim ele desqualifica também o que é sagrado.
Rashi explica, sobre “a oferenda de pecado de ave, há meilá nela desde que foi consagrada”: pela boca, mesmo que se beneficie dela ainda em vida, por exemplo vendendo-a, pois isso a faz sair para o âmbito profano. Sobre “tornou-se apta a ser desqualificada”: isto é, desde que foi realizada a melica, acrescentou-se nela santidade, de modo que se desqualifica se um tevul iom ou um mechussar kipurim a tocar, e por pernoite. Sobre “foi aspergido seu sangue, são responsáveis por causa de pigul”: pois a aspersão da ave ocupa o lugar da aspersão do animal — a aspersão fixa o pigul, se alguém pensou nele antes disso, do mesmo modo que a aspersão do animal; e depois dela há também a proibição de notar e de impureza, se ficou impura, pois a aspersão fixa em todas estas. Sobre “e não há nela meilá”: pois, uma vez aspergido seu sangue, já há nela permissão para os sacerdotes.