Não se recita o Shemá em comunidade, nem se passa diante da arca, nem se levantam as mãos, nem se lê a Torá, nem se conclui com os Profetas, nem se fazem os ritos de levantar e sentar, nem se dizem a bênção dos enlutados, o consolo dos enlutados e a bênção dos noivos, nem se convida com o Nome, com menos de dez. — Uma série de atos públicos sagrados requer a presença mínima de dez homens adultos: a recitação introdutória que precede o Shemá em comunidade, a repetição da amidá pelo oficiante, a bênção sacerdotal, a leitura pública da Torá e sua conclusão com os Profetas, os ritos de condolência praticados num funeral, as bênçãos ditas aos enlutados e aos noivos, e o convite formal para a bênção após as refeições mencionando o Nome de Deus.
E nas terras, nove e um sacerdote; e uma pessoa, semelhante a eles. — Para avaliar o valor de uma terra consagrada que se deseja resgatar, é necessário um grupo de dez pessoas, das quais uma deve ser sacerdote; e a mesma regra — nove pessoas comuns e um sacerdote — aplica-se à avaliação do valor de uma pessoa que fez voto de consagrar seu próprio valor ao Templo.
A Guemará deriva de "no meio dos filhos de Israel" que todo ato considerado "algo de santidade" (דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה) exige um "meio" — uma congregação —, e o número mínimo dessa congregação é fixado por analogia com os dez espias que trouxeram o relatório negativo sobre a terra de Israel, chamados no versículo de "עֵדָה", "congregação" (Bamidbar 14:27). A partir dessa dupla derivação — a palavra "meio" ligada à santificação, e o número dez ligado ao termo "congregação" —, os sábios estenderam a exigência de quórum a toda a lista de atos elencados na mishná, unificando sob um único princípio elementos tão diversos quanto a oração pública, o luto, o casamento e a avaliação de bens sagrados.
Rambam explica por que a avaliação de terras exige especificamente um sacerdote entre os dez.
Bartenura explica os termos "maamad" e "moshav" no contexto de um funeral; Rashi detalha o significado técnico de "perisat Shemá" e por que os próprios enlutados não contam no quórum.
"Não se recita o Shemá em comunidade, nem se passa diante da arca" e assim por diante: a fonte comum a toda essa lista é o versículo "e serei santificado no meio dos filhos de Israel" — todo ato que constitui "algo de santidade" exige, por essa razão, a presença mínima de dez homens adultos reunidos.
"Nem se fazem os ritos de levantar e sentar" — quando se carregava o corpo do falecido a caminho do sepultamento, o cortejo parava e se sentava sete vezes para prantear o morto, e quem desejasse fazer a eulogia naquele momento a fazia; esse rito solene, envolvendo toda a comunidade reunida em torno do luto, também exige a presença mínima de dez homens para ser realizado.
"Não se recita o Shemá em comunidade" — refere-se a um grupo que chega à sinagoga depois que a congregação já recitou o Shemá: um deles se levanta e recita o Kadish, o Barechu e a primeira bênção que precede o Shemá, repetindo assim, para o grupo tardio, a abertura formal da oração comunitária; e essa "partição" (perisá) exige a presença de dez homens naquele momento.
"Os enlutados não entram na contagem" — pois a bênção recitada é dirigida especificamente aos que vieram consolar, num texto próprio, e outra bênção é dirigida separadamente aos próprios enlutados — não se trata de uma bênção única que abrangeria a todos igualmente, e por isso os enlutados, destinatários e não participantes ativos do rito, não integram o quórum necessário.