Um homem dá uma moeda ao vendeiro e ao padeiro para que este lhe adquira um eiruv, palavras de Rabi Eliezer. — segundo Rabi Eliezer, entregar uma moeda ao comerciante do bairro, pedindo-lhe que inclua o pagador no eiruv assim que este for reunido, já basta como aquisição válida em seu nome. E os Sábios dizem: suas moedas não lhe adquiriram. — os Sábios discordam precisamente porque se trata de um comerciante: uma simples moeda entregue a quem vende não conclui, por si só, uma compra — é necessário, segundo a lei, que o comprador efetivamente puxe o objeto para si —, e por isso o comerciante não se torna, de fato, agente de aquisição em nome de quem pagou. Mas concordam quanto a qualquer outra pessoa que suas moedas lhe adquiriram, pois não se faz eiruv para um homem senão com o seu conhecimento. — já quando a moeda é dada a alguém que não é comerciante — um vizinho comum, por exemplo — todos concordam que a entrega da moeda, acompanhada do pedido "adquire para mim", já basta para constituí-lo agente real, pois ali não há venda a completar, apenas uma missão a cumprir; e o próprio interessado, ao entregar a moeda com esse pedido explícito, deu seu conhecimento e consentimento ao ato. Disse Rabi Yehuda: a que se referem essas palavras? Ao eiruv dos limites; mas quanto ao eiruv dos pátios, faz-se eiruv com seu conhecimento e sem seu conhecimento, porque se adquire para um homem à sua revelia, mas não se obriga um homem à sua revelia. — Rabi Yehuda encerra o capítulo distinguindo os dois tipos de eiruv: a exigência de conhecimento prévio, discutida acima, vale apenas para o eiruv dos limites — que restringe o interessado a uma direção só, podendo prejudicá-lo; mas o eiruv das casas, por lhe trazer apenas benefício, sem lhe impor restrição alguma, pode ser feito em seu nome mesmo à sua completa revelia, pois adquire-se para um homem sem que ele saiba, mas não se lhe impõe obrigação sem que ele saiba.
O Perek Zayin se fecha onde o Perek Vav também se fechou: na distinção entre o que obriga e o que apenas beneficia. "Ninguém saia de seu lugar" é, em si, uma restrição — e por isso o eiruv dos limites, que também restringe, exige o conhecimento de quem é restringido. Mas o eiruv das casas não tira ninguém de lugar nenhum; apenas une lugares que já eram seus. É por isso que ele pode ser feito, como ensina Rabi Yehuda, mesmo à revelia do próprio morador — pois zachin le'adam shelo befanav: concede-se um benefício a um homem mesmo sem sua presença, ainda que não se lhe imponha um dever sem ela.
O Rambam já formulou, na abertura do tratado, o mesmo princípio que Rabi Yehuda invoca aqui para fechar o capítulo: adquire-se para um homem à sua revelia, precisamente porque lhe é um benefício.
E não precisa avisar os moradores do pátio ou os moradores do beco, pois já adquiriu para eles e fez eiruv em seu nome, já que isso lhes é um benefício — e adquire-se para um homem à sua revelia.
Fecho do Perek Zayin: os comentadores explicam por que a moeda dada ao comerciante não completa a compra, por que a mesma moeda basta quando dada a qualquer outra pessoa, e a distinção final de Rabi Yehuda entre o eiruv dos limites e o eiruv das casas.
"Um homem dá uma moeda ao vendeiro e ao padeiro para que este lhe adquira um eiruv..." — "para que lhe adquira o eiruv" significa que ele lhe dará pão por essas moedas, e adquire-o para ele por meio de outrem, mesmo que este outro não esteja presente no momento — pois, desde a hora em que lhe deu as moedas, a compra já se completou segundo a Torá, como explicaremos em seu lugar.
E os Sábios dizem que a compra não se completa até que se tome o pão, conforme os Sábios estabeleceram, quanto à venda de bens móveis, que se completa pelo ato de puxar — por decreto, temendo que o vendeiro seja negligente e não venha a adquirir-lhe o pão por meio de outrem... E a halachá segue Rabi Yehuda.
"Um homem dá uma moeda ao vendeiro" — o que vende vinho e mora com ele no beco. "Ou ao padeiro" — o que vende pães e mora com ele no pátio.
"Suas moedas não lhe adquiriram" — pois moedas não adquirem até que se puxe o objeto.
"Mas concordam quanto a qualquer outra pessoa" — um dono de casa a quem seu amigo disse: toma esta moeda e adquire para mim o eiruv, e ele foi e adquiriu para ele, que este adquiriu o eiruv — pois, como o dono de casa não costuma vender pães, seu companheiro não teve outra intenção senão fazer dele seu agente.
"O eiruv dos limites" — é um prejuízo, pois lhe faz perder o lado oposto, e talvez não lhe seja conveniente. E a halachá segue Rabi Yehuda.
Comentando a mishná "Um homem dá uma moeda ao vendeiro" — o que vende vinho e mora com ele no beco. "Ou ao padeiro" — o que vende pães e mora com ele no pátio, para que este o inclua no eiruv junto com seus companheiros.
"Suas moedas não lhe adquiriram" — pois moedas não adquirem até que se puxe o objeto; e mesmo que este vendeiro tenha feito o eiruv para todos os demais e o incluído também a ele, não é eiruv válido.
"Mas concordam quanto a qualquer outra pessoa" — um dono de casa a quem seu amigo disse: toma esta moeda e adquire para mim o eiruv, e ele foi e adquiriu, que este adquiriu o eiruv de fato.
"O eiruv dos limites" — é um prejuízo para ele, pois lhe faz perder o lado oposto, e talvez não lhe seja conveniente — encerrando, com esta distinção, o Perek Zayin inteiro.