O Objetivo do Mundo vindouro
Um lugar para a Recompensa, Prestaçao de contas e Perfeição Espiritual
A consequência natural de nossas ações
O Propósito da Criação

O objetivo  do Mundo Vinvouro

O Mundo Vindouro é o objetivo final da Criação – a ser eternamente ligado à Vontade de D-us. Ao utilizar o nosso livre-arbítrio e utilizarmos as oportunidades de crescimento espiritual neste mundo, nós criamos uma conexão para o Mundo Vindouro. O Mundo Vindouro é também o momento em que seremos recompensados por nossas ações positivas neste mundo, aprendermos com nossos erros e tornarmos espiritualmente purificados. Como será explicado mais adiante, o “Novo Eu”, na Ressurreição dos Mortos, é onde iremos experimentar o maior prazer espiritual e conexão com D-us.

O lugar para recompensa, prestação de contas e purificação espiritual

No Mundo Vindouro seremos recompensados pelas bondades que realizamos, aprenderemos com nossos erros, e nos tornaremos espiritualmente purificados.

Recompensa para o Justo

Devarim (Deuteronômio) 07:11, com Rashi citando Talmud, Eruvin 22a – O Mundo Vindouro é o lugar de receber recompensa por ter guardado as Mitsvot.

Guarda, pois, os mandamentos e os estatutos e os juízos que hoje te ordeno cumprir.

Rashi
”Hoje te  ordeno” – e amanhã, no Mundo Vindouro, receber a recompensa.

Ramchal, Derech Hashem 1: 3: 3 – No Mundo Vindouro uma pessoa colhe a recompensa eterna pelo esforço que ele fez para se aperfeiçoar neste mundo.

A bondade de D-us decretou que haja um limite para o esforço do homem necessário para alcançar a perfeição. Depois que seu período de esforço é concluído, ele atinge o seu nível de perfeição e é então deixado a apreciá-Lo por toda a eternidade. Portanto, D-us criou dois períodos distintos, um como um tempo de trabalhar e o outro como um momento de receber recompensa. No entanto, o traço de bondade é mais forte desde que o tempo para trabalhar é fixado de acordo com a Vontade de D-us, enquanto o tempo para receber a recompensa não tem fim. Assim, a pessoa vai obter prazer para sempre da perfeição que ela alcançou.

Rambam, Hilchot Teshuvá (Leis de Arrependimento) 8: 1 – A justiça é recompensada com na vida no Mundo Vindouro.

A bondade que aguarda o justo é o Mundo Vindouro. Esta é a vida que não tem nenhuma morte, e bondade que não tem nenhum elemento de ruim. Este é o significado do verso: “para que te vá bem e para que prolongues os teus dias.” (Devarim 22: 7). Aprendemos com a tradição de que “epara que te vá bem” no mundo em que tudo é bom [neste mundo] e “para que prolongues os teus dias.” em um mundo que é “ilimitado” [lit. ‘extenso, comprido’]. Este é o Mundo Vindouro.

A recompensa que os Justos receberão, será obtida por seus méritos possibilitando fazer parte dessa bondade. A punição para os maus é que eles não vão merecer desfrutar desta vida, mas estarão mortos.

Prestação de Contas e Purificação Espiritual

Como a última fonte indicou, é possível para uma pessoa perder, até mesmo por completo, a experiência de vida no Mundo Vindouro. Observe que o resultado de suas más açõesn este caso não é punição, mas sim simplesmente falta de existência. O judaísmo não acredita em uma condenação eterna.
O Mundo Vindouro tem um mecanismo para maximizar o número de pessoas que serão concedidas a Vida Eterna. Ele é chamado Gehinnom, um processo de limpeza espiritual que prepara a alma para a entrada no Mundo Vindouro.

“Imagine ficar completamente visível diante de Deus, com a sua memória aberta, completamente transparente, sem nenhum mecanismo de bloqueio ou válvula redutora para diminuir sua força. Você vai se lembrar de tudo que você fez e vê-lo em sob uma nova luz. Você vai vê-lo à luz do e spírito sem sombra, ou, se quiserem, na própria luz de Deus que brilha de um extremo da Criação para o outro. A memória de cada boa ação e mitzvah será o mais sublime dos prazeres, como a nossa tradição fala do Olam Haba. Mas a sua memória também será aberto a todas as coisas das quais você se envergonha. Elas não podem ser racionalizadas afastadas ou excluídas. Você estará enfrentando-se, plenamente consciente das consequências de todos os seus atos. Nós todos sabemos a terrível vergonha e humilhação experimentada quando uma pessoa é pega no ato de fazer algo errado. Imagine ser pego por sua própria memória, sem lugar para escapar. Este fato, pode ser o que Daniel está aludindo quando ele diz (Daniel 12: 2). E muitos dos que dormem no pó ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para reprovação e vergonha eterna” (Extraídodo livro, E se Você Fosse Deus, o rabino Aryeh Kaplan, NCSY Publicações, pp. 30-31.)

Ramchal, Derech Hashem 2: 2: 4 – Gehinnom é um processo de limpeza espiritual para garantir o máximo de pessoas no Mundo Vindouro.

Em sua bondade, D-us maximiza chances do homem de alcançar com sucesso o seu objetivo final. Ele, portanto, decretou que deve haver um caminho secundário para anexar-se a D-us para aqueles a quem tal caminho é apropriado, ou seja, aqueles que foram vencidos pelo mal, mas não a tal ponto que eles devem perder existência inteiramente. Essas pessoas, portanto, experimentarão o castigo do Gehinnom, cuja finalidade é recompensar a pessoa de acordo com sua transgressão de uma forma que ele ficará sem nenhuma dívida para pagar por seus crimes. Ele, então, será capaz de alcançar a sua recompensa final, em conformidade com os bons atos que ele executou.

Em virtude deste sistema, o número real daqueles que serão perdidos completamente é minimizado. [A consequência mais severa] só se aplica àqueles que têm sido tão completamente tomado pelo mal, que seria impossível para eles experimentar a verdadeira recompensa e prazer eterno.

Segue um exemplo da Mishná de quem necessita da limpeza espiritual no Gehinnom.

Talmud Bavli, Kiddushin 82a, com Maharsha – Um médico orgulhoso  é destinado ao Gehinom.

“O melhor dos médicos está destinado ao Gehinnom.”

Maharsha
Ou seja, alguém que considera ser o melhor dos médicos, o mais experiente de que não há outro igual. Ele confia muito em sua própria inteligência, e em sua arrogância, por vezes, faz um diagnóstico incorreto e acaba matando o paciente ao prescrever algo que era realmente prejudicial para ele. Ele deveria antes ter consultado outros médicos uma vez que ele está lidando com questões de vida e morte.

Recompensa neste mundo e no próximo

Uma das respostas clássicas que o judaísmo oferece à questão de por que os justos sofrem ou por que os maus prosperam é que os justos sofrem neste mundo, a fim de evitar qualquer sofrimento no próximo; assim também os ímpios recebem sua recompensa neste mundo ao invés de receber qualquer parte no Mundo Vindouro por qualquer mitzvot poderiam ter realizado.

Talmud Yerushalmi (Talmud de Jerusalém), Peah 1: 1 (5a) – Os ímpios são recompensados neste mundo por tudo de bom que eles fazem, enquanto os justos são punidos aqui para quaisquer que sejam os pecados que cometem.

Se alguém tem uma maioria de méritos e uma minoria de pecados, ele será punido pelos poucos pecados neste mundo para que ele possa receber a sua plena recompensa no mundo vindouro. Mas se alguém tem uma maioria de transgressões e uma minoria de mérito, a ele é dada a recompensa por seus poucos mitzvot neste mundo e será responsabilizado por seus crimes no Mundo Vindouro.

Devarim (Deuteronômio) 07:10, com Rashi – Deus dá os ímpios a sua recompensa neste mundo.

E Ele reembolsa aqueles que O odeiam em sua face, para fazê-los perecer; Ele não vai atrasar o pagamento daquele que odeia, mas ele vai pagar-lhe em face.

Rashi
“E Ele reembolsa aqueles que O odeiam a sua face” – durante sua vida, Deus lhe paga sua boa recompensa, a fim de levá-lo a ser perdido do Mundo Vindouro.

As duas histórias seguintes ilustram a relação inversa entre a recompensa neste mundo e a recompensa no Mundo Vindouro:

Talmud Bavli, Taanit 25a – É preferível receber a recompensa no mundo vindouro.

A esposa [de Rabbi Eliezer] disse-lhe: “Quanto tempo mais teremos de continuar sofrendo tanto assim com a pobreza?” “O que devo fazer?”, Perguntou a ela. “Ore para os Céus lhe dar alguma coisa.” Ele orou e uma forma de uma mão veio do Céu e entregou-lhe uma perna de mesa feita de ouro. Em um sonho, viu que no futuro todos os justos comeriam em mesas que têm três pernas e ele e sua esposa estaria comendo em uma mesa com duas pernas.

Ele consultou à sua esposa: “Está tudo bem para você se todo mundo estiver comendo em uma mesa completa e nós comento em uma mesa incompleta?” Ela disse a ele: “O que podemos fazer?”  “Orar para que seja levado de volta.” Ele orou e o pé de mesa de ouro foi levado de volta. Foi ensinado que o segundo milagre foi maior do que o primeiro milagre, porque temos uma tradição que o Céu pode dar coisas, mas não levá-los de volta.

Shemot (Êxodo) Rabá 52: 3 – Recompensas neste mundo podem deduzir a recompensa no mundo vindouro.

Aconteceu uma vez que um aluno de Rabi Shimon ben Yochai deixou Israel [para ganhar dinheiro] e retornou muito rico. Os alunos viram-no e ficaram com inveja. Eles também queriam deixar Israel [para fazer dinheiro]. Rabi Shimon entendeu o que ocorreu e levou-os a um certo vale inclinado. Ele orou e disse: “Vale, vale, encha-se com moedas de ouro.” Ele começou a fluir moedas de ouro. Rabi Shimon disse aos seus alunos, “Se vocês querem ouro, aqui está o ouro. Tomem para si mesmos o que vocês quiserem. Mas vocês devem saber que o que vocês tomarem agora será deduzido da sua porção no Mundo Vindouro, pois a recompensa real por se estudar a Torá é só no mundo vindouro.”

Nota: Não se deve ficar com a impressão de que o judaísmo idealiza a pobreza como um sinal de justiça. Ganhar a vida e o sustento da família são responsabilidades básicas. O ponto a ser referido aqui é que, finalmente, o objetivo da vida é a acumular conquistas espirituais. Além disso, nunca poderemos saber se estamos ou não estamos destinados para a vida no Mundo Vindouro. Assim, não há nenhuma maneira de dizer se nossas fortunas neste mundo são devido a recompensa para a minoria da nossa mitzvot ou por alguma outra razão. Às vezes D-us nos dá as coisas que ainda não mereçamos apenas por uma questão de nos dar a chance de fazer um mitzvah com nossos bens. Da mesma forma, não podemos saber se os nossos infortúnios são um castigo para a minoria de nossas transgressões. Talvez eles são apenas um teste de nossas virtudes, uma oportunidade de ganhar uma recompensa ainda maior!

Em termos práticos, o conselho de nossos sábios sempre foi para não gastar o nosso tempo se preocupando com as implicações de nossas fortunas e infortúnios, em vez disso devemos fazer o máximo para nos unir a D-us neste mundo. Esta é a única garantia real da vida no Mundo Vindouro.

A consequência natural de cada ação

Ver o Mundo Vindouro como a recompensa por nossas ações, não é expressa exatamente seu significado. Na realidade, o Mundo Vindouro é mais uma recompensa concedida pela graça divina do que o produto natural de seu esforço em crescer espiritualmente nesta vida através da Torá e mitsvot.

Meri, Chibber HaTeshuvah 541 – O Mundo Vindouro cresce fora deste mundo.

O Mundo Vindouro não é uma recompensa por suas ações, mas seu fruto. Em outras palavras, é produzido a partir delas como um fruto de uma árvore.

Nefesh HaChaim 01:12 – Nós criamos o Mundo Vindouro com os nossos atos.

A razão que os sábios disseram que “todo Israel tem uma parte no mundo vindouro” e não “no mundo vindouro” é porque não é algo que foi criado durante os seis dias da Criação. Não é uma entidade separada tal que, se uma pessoa é justo que eles vão dar-lhe a sua recompensa dele. A verdade é que o Mundo Vindouro é construído
pela própria pessoa. Cada pessoa se expande, acrescenta, e determina sua própria porção através de suas ações. Cada membro do Israel tem sua própria parte na santidade, luz e brilho que é fixo e adicionado ao Mundo Vindouro através de suas boas ações.

Rabino Zev Leff, Palestras em áudio – Quanto mais esforço que você gasta em algo, mais apreciará isso.

Se uma pessoa recebe um relógio como um presente e depois perde-o, a pessoa pode sentir-se mal, mas não tão mal como se ele realmente tivesse comprado o relógio. No entanto, vamos dizer que a pessoa fabricou este mesmo relógio a partir do zero, trabalhando horas intermináveis na elaboração disso. Se o relógio vier a se perder agora, como ele se sentiria? A idéia é que sesses projetos que investimos esforço, nos trás um maior apreço e significado. Consequentemente, o nosso esforço neste mundo realmente constrói nosso Mundo Vindouro.

Rabino Mordechai Becher, Portões para o Judaismo, p. 61 – O Mundo Vindouro é realmente “Mundo que vem” por nossas ações.

A condição de existência da alma no Olam Haba, o seu grau de intimidade e conexão com D-us, será  diretamente determinada por suas atividades anteriores no mundo físico; o “Mundo Vindouro” – é o estado que resultará diretamente do que aconteceu neste mundo.

Uma ilustração de que a morte revela o estado espiritual já existente na pessoa é encontrada no seguinte trecho do Talmud, como explica o rabino Dessler na fonte subsequente:

Talmud Bavli, Berachot 18b – Os mortos mantem as mesmas preocupações que quando estavam vivos.

… Um homem foi e passou a noite em um cemitério e ele ouviu dois espíritos que conversavam um com o outro. Disse um ao seu companheiro: “Meu querido, venha e caminharemos sobre o mundo e vamos ouvir “por trás da cortina” o sofrimento está chegando ao mundo.” Seu companheiro lhe disse: “Eu não posso ir já que eu estou enterrado em esteiras de junco [ela (era um espirito de uma moça) tinha vergonha de ser visto em tal “traje” – Ritva]. Mas vá você, e tudo o que você ouvir, me diga … “

Rabino Eliyahu Dessler, Michtav M’Eliyahu, Vol. II, p. 62 – A transição da vida neste mundo para a vida no outro mundo (o mundo das Almas) não altera a essência de uma pessoa, ela só revela-a.

O desejo de uma pessoa é a sua essência … E você deve saber que a morte não muda o estado interno da pessoa. A pessoa má, que em vida foi anexado à ilusão [deste mundo], assim também depois da morte será anexado a esta mesma ilusão; mas desde que ele não será capaz de satisfazer os seus desejos, ele vai cobiça-los ainda mais e desenvolver um apetite enorme para eles. O Talmud relata como os espíritos estavam interessados nos assuntos deste mundo. Além disso, houve mesmo um espírito que foi constrangido pelo fato de que ela foi enterrada em juncos. Veja como sua sensibilidade para a auto-estima permaneceu na morte, assim como era na vida!

Traduzido da obra The World to Come do Rabbi David Sedley

 

Rav Y. Lopes