Todas as Religiões Levam ao Mesmo D'us?

Poucas frases soam tão tolerantes quanto "todas as religiões levam ao mesmo D'us". Ela parece encerrar séculos de conflito num gesto de boa vontade: por que brigar, se no fundo apontamos todos para o mesmo cume da montanha por trilhas diferentes? A intenção é nobre. Mas, examinada com honestidade intelectual, a frase esconde uma confusão — e a tradição racionalista do judaísmo nos ajuda a desfazê-la sem cair nem na arrogância nem no relativismo.

Para o Rambam (Maimônides) e para Saadia Gaon, a questão não é de gosto ou de cultura. É uma questão sobre a realidade. Existe uma verdade sobre D'us, ela é uma só, e ela pode ser conhecida pela razão. Dizer que "todos os caminhos levam ao mesmo D'us" é uma afirmação sobre o mundo — e afirmações sobre o mundo são verdadeiras ou falsas, não simplesmente simpáticas.

A verdade sobre D'us é uma só

Considere uma analogia. Se cem pessoas descrevem a mesma cidade, e uma diz que ela fica ao norte, outra ao sul, outra que ela não existe e outra que existem três cidades onde há uma só — não dizemos que "todas estão igualmente certas, cada uma à sua maneira". Dizemos que a geografia é o que é, e que algumas descrições correspondem à realidade e outras não. A sinceridade de cada viajante é admirável; a precisão de seus mapas é outra coisa.

O mesmo vale para D'us. O monoteísmo do judaísmo não se apresenta como uma preferência entre opções igualmente válidas — uma "tradição entre tradições". Ele se apresenta como uma descrição correta da realidade: existe uma única causa primeira, não-corpórea, eterna, da qual tudo o mais depende. O Rambam, no início do Mishné Torá, trata o conhecimento dessa verdade como um imperativo da própria razão, não como herança de costume.

O Echad — "Um" — do Shemá não é apenas um número. É uma afirmação sobre a estrutura da existência: há uma unidade absoluta na origem de tudo. E se isso é verdade, então não pode ser igualmente verdade que existam muitos deuses, ou nenhum, ou um deus corpóreo que come, dorme e tem rivais. A lógica não permite. Uma proposição e a sua negação não podem ser ambas verdadeiras.

Por que o politeísmo é um erro, não uma "via alternativa"

Aqui a tradição racionalista é desconfortavelmente clara, e seria desonesto suavizá-la. Para o Rambam, a idolatria e o politeísmo não são "outros caminhos para o mesmo cume". São erros sobre a realidade — da mesma natureza que um erro de astronomia ou de matemática.

Saadia Gaon dedica boa parte de sua obra Emunot veDeot ("Crenças e Opiniões") a mostrar, por argumento, que o universo teve um começo e portanto um Criador, e que esse Criador tem de ser único. Um segundo deus seria limitado pelo primeiro — e o que é limitado não é o Absoluto. Dois infinitos absolutos é uma contradição. Logo, o politeísmo não falha por ser "menos espiritual"; falha por ser logicamente incoerente.

O Rambam descreve, nos primeiros capítulos das leis sobre idolatria, como o erro começou: não com pessoas más, mas com pessoas sinceras que, querendo honrar D'us, passaram a venerar os astros e as forças da natureza como intermediários — e, geração após geração, esqueceram o Criador por trás deles. O erro nasceu da boa intenção. Mas continuou sendo erro. A sinceridade do adorador não transforma uma estrela em D'us.

Isto contraria diretamente o relativismo contemporâneo, que gostaria de dizer que "cada um tem a sua verdade". Mas verdade não funciona assim em nenhum outro domínio. Ninguém diz que a Terra é redonda "para mim" e plana "para você". A existência e a natureza de D'us são fatos sobre a realidade — e fatos não se multiplicam para acomodar opiniões.

E, no entanto: o D'us de Israel é o D'us de todos

Se o ensaio parasse aqui, soaria como triunfalismo: "só nós estamos certos, todos os outros estão perdidos". Mas é precisamente neste ponto que o judaísmo se afasta tanto da arrogância quanto do relativismo — e mostra seu equilíbrio mais profundo. Porque o D'us único do judaísmo não é uma divindade tribal. É o Criador de toda a humanidade.

O profeta não diz "um só Pai para Israel". Diz para todos nós. O monoteísmo da Torá é, por sua própria natureza, universalista: se há um único Criador, então Ele é o Criador do egípcio e do babilônio tanto quanto do israelita. A verdade sobre D'us não pertence a um povo como propriedade privada — pertence à realidade, e a realidade é de todos.

Os Bnei Noach: a humanidade justa diante do Criador

Daí decorre um dos ensinamentos mais notáveis do judaísmo — e o que dissolve a falsa escolha entre "todos iguais" e "só nós". O judaísmo não exige que toda a humanidade se torne judia. Não há, no pensamento clássico, qualquer ideia de que a salvação dependa de pertencer a Israel.

O que se exige de toda a humanidade é o reconhecimento do D'us único e a observância das chamadas sete leis de Noach — os Bnei Noach, os "filhos de Noé": não idolatrar, não blasfemar, não assassinar, não roubar, não cometer imoralidade sexual, não consumir crueldade contra os animais, e estabelecer tribunais de justiça. São princípios morais acessíveis pela razão a qualquer pessoa, em qualquer cultura.

E o Rambam formula a consequência com uma generosidade que surpreende quem o imagina rigoroso:

Veja o equilíbrio exato. Por um lado, nem todo caminho é igual: a idolatria é um erro real sobre a realidade, e o relativismo é falso. Por outro lado, o judaísmo não pretende absorver a humanidade inteira: o não-judeu justo, que reconhece o D'us único e vive com retidão, está pleno diante do Criador, sem precisar deixar de ser quem é.

Então, "todas as religiões levam ao mesmo D'us"?

A resposta honesta é uma distinção. Na medida em que uma tradição conduz a pessoa ao reconhecimento de um único Criador, à humildade diante d'Ele e à justiça moral entre os homens, ela está, sim, voltada para o D'us verdadeiro — o único que existe. Nesse sentido, há um cume comum, e muitos sobem em sua direção.

Mas onde uma tradição ensina que há muitos deuses, que a matéria é divina, ou que D'us tem corpo e paixões humanas, ela aponta para uma direção que não corresponde à realidade. E nenhuma dose de fervor transforma um mapa equivocado num mapa correto. Dizer isso não é hostilidade; é a mesma honestidade que aplicamos a qualquer outra pergunta sobre o que de fato existe.

A grande contribuição da tradição racionalista é recusar o falso dilema. Não somos obrigados a escolher entre um fanatismo que condena todos os de fora e um relativismo que finge que a verdade não importa. Há um terceiro caminho, mais difícil e mais maduro: uma verdade objetiva sobre D'us, conhecível pela razão, oferecida a toda a humanidade — não como conquista de um povo, mas como herança de todos os filhos do mesmo Pai.

A visão profética não é a de que todos os povos se tornem Israel. É a de que toda a humanidade, falando línguas diversas, reconheça o mesmo e único D'us — cada um de seu lugar, com clareza e com justiça. Esse é o cume. E ele é, de fato, um só.