Há Vida em Outros Mundos?

Poucas perguntas mexem tanto com a imaginação humana quanto esta: estaremos sozinhos? Em algum ponto daquela imensidão de estrelas, haverá outros seres olhando de volta? É natural que quem leva a sério a sua fé se pergunte se a Torá tem algo a dizer sobre isso — e, se tem, o que diz.

A resposta honesta começa por reconhecer o que a Torá não é. Ela não é um tratado de astronomia, nem um catálogo do cosmos. Seu assunto é outro: a relação entre D'us, o ser humano e a moral. Quando a Torá fala dos céus, não está descrevendo o universo para satisfazer nossa curiosidade científica — está apontando para Aquele que os fez. Por isso, ela não afirma nem nega categoricamente a existência de vida em outros mundos. A questão é deixada aberta à investigação, exatamente como convém a uma tradição que não teme a razão.

O que a tradição sugere — sem afirmar

Embora não haja dogma sobre o tema, há nos nossos textos clássicos sinais de uma notável abertura. O Talmud (Avodá Zará 3b), num trecho de profunda imagem poética, descreve D'us percorrendo e, por assim dizer, "voando" através de dezoito mil mundos. A linguagem é figurativa, como tantas passagens agádicas, e os sábios discutiram seu sentido por gerações. Mas o simples fato de a tradição falar em uma multiplicidade de mundos já desfaz a ideia ingênua de que tudo se resume àquele único ponto onde pisamos.

Há ainda quem encontre ecos dessa amplitude noutros lugares. O Talmud (Moed Katan 16a), interpretando o versículo do cântico de Devorá — אֹרוּ מֵרוֹז, "amaldiçoai Meroz" (Shoftim 5:23) — discute se "Meroz" seria o nome de uma estrela. Não é uma afirmação de que haja vida nas estrelas; é, porém, um lembrete de que os sábios olhavam para os corpos celestes como parte viva da criação, e não como meros pontos de luz.

A leitura racionalista: o cosmos não foi feito só para nós

É aqui que a filosofia racionalista da Torá oferece sua contribuição mais profunda. O Rambam (Maimônides), no Guia dos Perplexos (III:13), enfrenta diretamente uma suposição que carregamos quase sem perceber: a de que tudo no universo existe para o ser humano. Ele a rejeita. Não devemos presumir, ensina ele, que toda a vastidão da criação tem por finalidade última servir-nos. A finalidade verdadeira de tudo o que existe é a vontade e a sabedoria do Criador — não a conveniência de uma criatura específica.

Esta é uma ideia libertadora. Se o cosmos não foi feito apenas para nós em sentido estreito, então a sua imensidão deixa de ser um problema. As galáxias incontáveis não precisam "justificar-se" perante o homem. Elas existem porque assim quis a sabedoria de D'us — e isso basta. O Rambam, em suas leis sobre os fundamentos da Torá (Hilchot Yesodei HaTorá, caps. 3 e 4), descreve os corpos celestes com reverência, como parte de uma ordem grandiosa cujo propósito último nos transcende.

Veja-se o quanto isso é diferente da angústia que às vezes acompanha a pergunta sobre vida alienígena. Para quem imagina que a Terra é o centro literal e exclusivo de tudo, descobrir outros mundos habitados seria um abalo. Para quem pensa com o Rambam, é apenas mais um testemunho da grandeza infinita de quem fez os céus.

Quanto maiores os céus, mais alto eles "contam" essa glória. A multiplicidade dos mundos, longe de diminuir o Criador, amplia o testemunho da Sua grandeza. É por isso que a Torá pode olhar para a vastidão do cosmos sem nenhum receio — e, na verdade, com alegria.

O que não muda — mesmo que haja vida lá fora

Suponhamos, por um momento, que um dia se descubra vida em outro mundo. O que aconteceria à fé judaica? A resposta racionalista é serena: nada de essencial mudaria. E há duas razões para isso.

A primeira é a unicidade. Por mais mundos que existam — dezoito mil ou dezoito bilhões — há um só Criador de tudo. A descoberta de outras formas de vida não multiplicaria os deuses; apenas multiplicaria as obras do mesmo e único Autor. Saadia Gaon, ao fundamentar racionalmente a crença num Criador uno, mostra que a unidade de D'us decorre da própria estrutura da realidade. Mais criaturas não significam mais criadores. Significam mais grandeza do Criador.

A segunda é a dignidade e a tarefa moral do ser humano aqui na Terra. Esta não depende de sermos os únicos seres do universo. O salmista já havia feito a pergunta que toda alma sincera faz diante da imensidão:

Note-se: o salmo faz essa pergunta justamente depois de contemplar a lua e as estrelas, obra dos dedos de D'us. Ou seja, a vastidão do céu já estava diante dos olhos de quem escreveu esses versos. E a conclusão não foi "o homem é insignificante" — foi maravilhar-se com o fato de que, apesar de toda essa imensidão, há um chamado moral dirigido a nós. A pergunta de Tehilim 8 é um exercício de humildade, não de desespero. Reconhecer nossa pequenez diante do cosmos é o começo da sabedoria, não da angústia.

Humildade intelectual e curiosidade

Há uma tentação, em todo crente, de querer que a tradição responda a tudo — inclusive ao que ela jamais se propôs a responder. A Torá nos ensina, ao contrário, a conviver com perguntas em aberto. Ela nos deu o que precisamos para viver com retidão; não nos transformou em enciclopédias do universo físico. A própria Torá já advertia contra confundir os astros com objetos de adoração (Devarim 4:19) — eles são criaturas, não deuses; obras a serem contempladas, não cultuadas.

Por isso a postura racionalista diante da pergunta "há vida em outros mundos?" é dupla: humildade e curiosidade. Humildade para admitir que a tradição não dá uma resposta definitiva, e que inventar dogmas onde os sábios guardaram silêncio seria desonestidade. Curiosidade para investigar livremente o cosmos, certos de que toda verdade descoberta sobre a criação é, no fim, mais um capítulo no louvor ao Criador.

A Torá não teme a ciência nem a vastidão do espaço. Ela nos convida a olhar para cima exatamente como o salmista olhou: com assombro, com gratidão e com a consciência tranquila de que, haja ou não outros olhares perdidos entre as estrelas, todos contemplam o mesmo céu — e o mesmo D'us que o fez.

Se um dia descobrirmos que aquele "exército dos céus" inclui mais do que estrelas e planetas inertes, não precisaremos reescrever nada. Apenas teremos uma razão a mais para repetir as palavras antigas — com a voz um pouco mais maravilhada.